(...وَقَضَى رَبُّكَ ؟؟؟؟

[مرسيليا]

]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول تعالى (...وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا )

لماذا جاءت الأية بالقضاء منه ولم تأتي بالأمر وهل هناك أختلاف بين الأمر والقضاء
قال تعالى (...وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا)

 

 

[سلمان الفارسي]

بسم الله الرحمن الرحيم
القضاء والأمر لفظان قرآنيان ،وقد جعل بعض العلماء الأمر وجها من وجوه القضاء قال الشيخ الطوسي قدس سره في تفسير قوله تعالى: {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ }البقرة117: والفصل والقضاء ينصرف على وجوه: منها الأمر كقوله تعالى: " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه " أي أمر...
وقد أفهم منه قدس سره فرقا بينهما وذلك في قوله في تفسير قوله تعالى: {وَقَالُواْ لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكاً لَّقُضِيَ الأمْرُ ثُمَّ لاَ يُنظَرُونَ }الأنعام8قال رحمه الله: ومنه الأمر كقوله " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه "(2) إلا أنه أمر قاطع...
أقول :والفرق أن القضاء أمر قاطع كما هو ظاهر قول الشيخ .
وقد أورد رحمه الله إشكالا على تفسير القضاء بالأمر في تفسير الآية محل البحث فقال: معنى قوله " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه " أمر، في قول ابن عباس والحسن وقتادة وابن زيد.
فإن قيل: الأمر لايكون أمرا بألا يكون الشئ، لأنه يقتضي إرادة المأمور به، والإرادة لاتتعلق بألا يكون الشئ، وإنما تتعلق بحدوث الشئ. قلنا: المعنى أنه كره ربكم عبادة غيره وأراد منكم عبادته على وجه الإخلاص وسمى ذلك أمرا ب_" أن لا تعبدوا إلا إياه " لأن معناهما واحد.
انتهى كلامه .
وقد تقول :كيف يقول : لأن معناهما واحد،وقد قلت آنفا أنه فرق بينهما ؟
فأقول:لعله نظر في التفريق إلى الوضع ونظر في عدمه إلى الاستعمال وهذا صحيح مليح .
ويفهم من لفظ( قضى) القطع ولا يفهم ذلك من لفظ( أمر) وإنما يفهم من لفظ (أمر) أوجب والآية محل البحث ناظرة إلى القطع لا الوجوب .فإذا كان السياق سياق قطع فإن لفظ القضاء أجمل به وإذا كان السياق سياق وجوب فإن لفظ الأمر أجمل به.والقضاء قد يستعمل في الفصل بين قضيتين وليس كذلك الأمر وإنما الأمر طلب الإنجاز والقضاء حكم بين قضيتين ،فلو قال :أمر ربك ،لكان المعنى أنه يطلب إنجاز المأمور به لكنه لايريد هذا المعنى ،وإنما يريد أن يقول أني قد فصلت وحكمت في قضية العبادة بأن لاتعبدوا إلا إياي ،فإن رأيت العلماء يفسرونه بالأمر فلأن ذلك لازمه وقد يفسر الشيء بلازمه كما هو معروف مشهور .
وقد ورد لفظ الأمر في العبادة قال تعالى: {مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ }يوسف40.
وقد فسرت بعض الروايات القضاء بالأمر ففي كتاب التوحيد بإسناده إلى ابن عباس عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث
طويل وفيه فقال الشيخ : يا أمير المؤمنين فما القضاء والقدر اللذان ساقانا وما هبطنا
واديا ولا علونا تلعة إلا بهما فقال أمير المؤمنين عليه السلام : الأمر من الله والحكم ، ثم
تلا هذه الآية : وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا.انظر تفسير نور الثقلين ،في تفسير الآية محل البحث.
وأنت إذا تأملت لفظ قضى في المعاجم تجد فيه معنى الحتم والقطع فارجع إلى أي معجم شئت تجد ماأقول لك .
والله العالم بأسرار كتابه ...




---

 

 

[مرسيليا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,

سلمان
احسنتم وبارك الله بكم جعله الله في ميزان اعمالكم

اقتباس فإذا كان السياق سياق قطع فإن لفظ القضاء أجمل به وإذا كان السياق سياق وجوب فإن لفظ الأمر أجمل به.والقضاء قد يستعمل في الفصل بين قضيتين وليس كذلك الأمر وإنما الأمر طلب الإنجاز والقضاء حكم بين قضيتين

وحسبي من الكأس ما يرويني كما تتفضل بقوله
لعلى الأية تخدم ردك أو لك قول في هذي الأية ..

قال تعالى ( وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمْ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ )

 

 

[سلمان الفارسي]

ثمة آيات كثيرة ونصوص متعددة يمكن إدراجها في بحث المسألة غير أنني لم أرد أن أطيل أكثر وقليل قر خير من كثير فر