مشاركات أحمد أمين المنقولة من مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي

[الموالي الأحسائي]

وفقك الله يا أخي أحمد أمين
مشكور على نقل هذه المواضيع القيمة والنافعة
ثبتنا الله على خطى مراجعنا الكرام
بالتوفبق

 

 

[احمد امين]

اللهم صلِ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

الاخ العزيز حامل المسك

موفقين لكل خير

جعلنا الله واياكم من انصار صاحب الزمان (عجّل الله فرجه)

فننصره في كتاباتنا واقلامنا واموالنا ودمائنا

تحياتي لكم

 

 

[احمد امين]

هل يخرج اليماني من اليمن ؟؟؟؟اسئلة وردود

--------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم



هذه مجموعة ردود على مقال ناعي الحسين وعلى بعض اسئلة واستفسارات الاخوة حول ردنا على المقال كتبت هنا بسبب غلقهم للموضوع في منتدى الجنوب المقاوم.

أولاً: قولكم إن ناعي الحسين لم يجزم.
فإننا نقول إنه يقطع في موارد كثيرة ولا يستظهر ووصل عدد قطوعاته إلى 35 مرة يقطع فيها وذكرها يستدعي كتابة مقال جديد ونحن في غنى عن ذلك فذكر من بين هذه القطوعات أهمها:
1 _ قوله: هل من الضروري واللازم أن يولد اليماني في اليمن؟
: هل من الضروري واللازم أن يظهر اليماني في اليمن؟
: هل من الضروري واللازم أن يخرج اليماني من اليمن؟
الجواب وبكل اختصار (لا) لان لا توجد رواية واحدة تثبت ذلك.
هل هذا احتمال أم قطع؟
ونحن هنا نورد للقراء مجموعة من الروايات التي تؤكد وتثبت خروج اليماني من اليمن.
1 _ في مشارق الأنوار (... ثم يخرج ملك من اليمن من صنعاء ... إسمه حسين أو حسن) نقلاً عن المعجم الموضوعي.
2 _ ورد في كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق ص 331 (عن أبي جعفر عليه السلام يقول: القائم منا منصور بالرعب مؤيد بالنصر إلى أن يقول ... يا ابن رسول الله متى يخرج قائمكم؟ قال:... وخروج السفياني من الشام واليماني من اليمن, وخسف بالبيداء, وقتل غلام من آل محمد عليه السلام بين الركن والمقام اسمه محمد الحسن النفس الزكية, وجاءت صيحة من السماء بأن الحق فيه وفي شيعته, فعند ذلك خروج قائمنا) هذا الحديث يتحدث عن العلامات الحتمية, حتى لا يقال إن اليماني يصدق على أكثر من واحد, فلم يقل أحد أن اليماني الذي من العلامات الحتمية بصدق على أكثر من واحد.
3 _ روى صاحب بحار الأنوار ج 52 ص 192 (وخروج السفياني من الشام, واليماني من اليمن).
4 _ روى صاحب مستدرك سفينة البحار ج 10 ص 514 (وخروج السفياني من الشام واليماني من اليمن).
5 _ روى صاحب الأنوار البهية الشيخ عباس القمي ص 374 عن أبي جعفر عليه السلام (... وخروج اليماني من اليمن).
وكذلك في اعلام الورى بأعلام الهدى للشيخ الطبرسي ج 2 ص 292 وفي كشف الغمة للأربلي ج 3 ص 343 وفي الفصول المهمة في معرفة الأئمة ج 2 ص1132.
وروى نعيم بن حماد (السني المذهب) في ص 174 ثم يسير المنصور اليماني من صنعاء ...) نقلاً عن الإمام المهدي المصلح الرباني لجعفر عتريس ج3 ص568.
ومن قطوعاته الاخرى قوله: (... هذا الشخص اليماني لابد أن يكون...) وقوله: (ولا يعقل أن يكون من الإمام) وقوله: (ومخطيء من يعتقد أن الشخص الذي يخرج...) وقوله: (فإني لم أجد رواية واحدة تصرح...) وقوله: (إن راية الهدى لابد أن تظهر وتنتصر في منطقة تتهادى لها الأنبياء...) وقوله: (فلا يعقل للعاقل) وقوله: (إذن لابد من هذه الراية القوية) وقوله: (ولا يعقل أبداً) وقوله: (والمقصود من الحزز) وقوله: (فلا يفهم أبداً) وغيرها. فهل بعد هذا يقال ناعي الحسين لم يجزم؟!!!.
ثانياً: انت تقول ما دليلك؟
ونحن نقول لك إن مقالنا ملييء بالأدلة, بل لا يصل الكلام إلى هذا المقام لان ناعي الحسين هو الذي يريد التطبيق فهو وحده الذي يجب أن نطالبه بالدليل, وأنا يكفيني الأحتمال لأسقاط الاستدلال, فأنا لا أطبق الروايات حتى أحتاج إلى دليل في التطبيق.
ثالثاً: انه يقول (أي ناعي الحسين) في رده علينا (أن جميع ما قرأته حول شخصية اليماني انه لقب بالمنصور أو نصر ورايته صفراء وهاشمي...) راجع رده علينا في رقم 10 من هل يخرج اليماني من اليمن (مثبت).
ونحن نطالبه بالدليل (من الروايات) الذي يصف راية اليماني إنها صفراء.
رابعاً: أنت تقول لا يوجد دليل على إنها رايات مذمومة ونقول لك:
1 _ إننا لا نقول إن الرايات الصفر المقصودة في الروايات هي رايات حزب الله بل نقول إن هذا العمل ناتج عن التطبيق الخاطيء الذي قمتم به , بل نقول إن الرايات الواردة في الروايات (وهي المذمومة) شيء, والرايات الصفر شيء آخر, والاشتباه واللغط حصل من التطبيق الخاطيء, ثم نحن لا نعلم متى يوجد مصداق الرايات الصفر الواردة في الرايات.
2 _ إننا ذكرنا في ردنّا ثلاث روايات فلماذا لم تذكر الثالثة لماذا لا تلتزمون بما تقولون فإن ناعي الحسين تهجم علينا وقال: (وهو ينافي الحقيقة لقد قمتم بتقطيع الحديث... وعدم إكماله كالذين قالوا (ويل للمصلين) وصمتوا لسبب ما) وهذا الكلام عينه جارٍ فيكم لماذا لم تذكروا كل كلامنا فإن الرواية التي لم تذكروها فيها مقطع يقول الإمام فيها (يا مفضل ليتنافس أمرها في الدنيا) أي أن الرايات الصفر تتنافس على الدنيا لان الإمام عليه السلام يتحدث عنها.
3 _ إن الإمام يوصي أصحابه وليس أعدائه بالهروب منها في الارض جهدهم, فلو كانت راية هدى فلماذا لم يوص الإمام أصحابه بالبقاء تحتها وفي البلد التي هي فيه.
4 _ أن الرواية تقول الويل من الرايات الصفر ورايات الغرب ومن كلب الجزيرة فإن الويل واقع على هذه الاصناف الثلاث لوحده المناط ولم يصدر إستثناء من الإمام عليه السلام.
خامساً: أنا لم أطبق مبدء البداء بل الائمة عليه السلام, والعلماء (راجع) هم الذين قاموا بذلك, راجع بحث صاحب البحار في هامش هذا الحديث مباشرة, وراجع بحث العلامة العاملي في دراسة في علامات الظهور وكذلك بحث الشيخ السند في فقه علائم الظهور وغيره من العلماء, وبذلك يتضح أن فهمي ليس متطرف.
سادساً: أن قولك عن عوف السلمي قول يأباه العقل السليم (فإن تحريف الحديث لا يقال ما لم توجد قرينة على ذلك) واللازم أن تقول هذا القول في كل الأحاديث فما هو المرجع للقول به في هذا الحديث دون غيره.
سابعاً: سؤال: هل يعقل أن تكون راية الخراساني أهدى من راية اليماني؟
الجواب: كلا, ولا يعني ذلك إن راية الخراساني ليست راية هدى, بل ليست الأهدى؟
ودليل ذلك:
لقد روي عن أهل البيت عليهم السلام بحق الخراساني كما في غيبة النعماني ص 282 الحديث رقم 50 عن الباقر أبي جعفر عليه السلام أنه قال: (كأني بقوم قد خرجوا من المشرق يطلبون الحق فلا يعطونه, ثم يطلبونه فلا يعطونه, فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم فيعطون ما سألوه فلا يقبلونه حتى يقوموا ولا يرفعونها إلا لاصحابكم قتلاهم شهداء أما إني لو أدركت ذلك لأستبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر) والرواية إن قلنا إنها تنطبق على الخراساني وأصحابه وهو يحتاج إلى بحث وتأمل فإنها تقول على لسان باقر العلوم عليه السلام لو أدركت ذلك لأبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر.
أما بالنسبة لليماني فالأمر مختلف حيث تقول الرواية عن الإمام الباقر عليه السلام كما في الغيبة ص 262 الحديث رقم 13 (... وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني, هي راية هدى, لانه يدعوا إلى صاحبكم, فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح ولا يحلّ لمسلم أن يلتوي عليه, فمن فعل ذلك فهو من أهل النار, لانه يدعوا إلى الحق والى طريق مستقيم) وغيره من الأحاديث.
فالرواية تقول:
1 _ أن رايته أهدى الرايات (وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني) حتى راية الخراساني وإلا لبيّن الإمام ذلك.
2 _ انه لا يحق لمسلم أن يلتوي عليه أو يبيع السلاح ومن يفعل ذلك (ولم ينصره) فهو من اهل النار, ولم تقل الرواية ذلك في الخراساني.
ثامناً: أما ردنا على إننا نتهم الأخ بالكذب:
أ _ فإننا نقول إذا فعل أحدٌ فعلاً, فهذا لا يسمى إتهام.
ب _ إن نقله للحديث مع ذكره للمصدر (البحار ج53) مع حذف كلمات وإضافة كلمات جديدة ماذا يسمى هذا برأيكم؟
جـ _ فعل ذلك اكثر من مرة ومنها:
1 _ في قوله: (كاسر عين ملك صنعاء) ولا توجد في الرواية كلمة ملك بل هكذا (كاسر عينه بصنعاء).
2 _ قوله الحسيني أكثر من مرة في روايته التي رواها عن البحار ج 53 مع إن الوارد في الرواية الحسين عليه السلام, فماذا تسمي ذلك. راجع المقال الأصلي مع الرد بتأمل يتضح الحال.
د _ إن هناك موارد كثيرة يجدها من يلاحظ المقال بدقة, يجده يقوم بها بالتلصيق والترقيع والذي لا يقل أهمية عن الوضع في نظر أهل البيت عليهم السلام وهو (ناعي الحسين) يقول في رده علينا لذا (يجب علينا تحري الدقة في نقل الكلمات خصوصاً إنها صادرة من علمائنا الروحانيين) فكيف أذن اذا كانت صادرة من إئمتنا المعصومين!!!.


رد على ناعي الحسين هل يخرج اليماني من اليمن( المقال المثبت ص 13؛في منتدى الجنوب المقاوم)
1 _ قولك (إن هذا الكلام رد على الامام الراحل)
وجوابه نحن نتحداك أن تأتي بكلام صريح نقول فيه ذلك.
كيف ذلك ومديحنا للامام ودعوانا أن يحشرنا الله معه مع محمد وآله واضحة جداً.
إتق الله فنحن شيعة ونوال علياً وأهل بيته ونأخذ احكامنا من مراجعنا العظام, فماذا تقول لله يوم تلقاه بهذه الفرية العظيمة.
لا نقول الا إننا نكلك الى نفسك, هذه كلمات يطلع عليها كل العالم وكل منصف.
2 _ وقولك (في هذا الكلام المخجل تتهمون امامنا الراحل بصراحة بأنه من الموقتين)
نريد منك ذكر هذا الكلام الذي نذكر فيه هذا الأتهام بصراحة, هذا ومقالنا منتشر في اغلب الواحات الشيعية ولم يتهمنا احد بذلك الا انت فمن أين جئت بهذه الفرية العظيمة.
إتق الله وخف يوم لقائه يوم يسألك عن مثقال الذرة فكيف بهذه الفرية العظيمة.
3 _ قولك (اعتقد إن الجملة لم تكن بهذه الصيغة فأنتم قمتم بتلويتها قال (يبارك).
وأنا أقول إتق الله.
وأقسم آلان على كل القّراء بأمير المؤمنين أن يقرءوا المقال فهل توجد فيه كلمة يبارك هذا نص العبارة التي وردت في المقال (ومن المشهور أن الشيخ المصباح اليزدي وهو إستاذ نجاد قال (إننا نعيش في زمن الظهور وإن الامام الحجة أختار نجاد لمقام الرئاسة) فهل تجد عزيزي القاريء كلمة (يبارك). إتق الله, أن الحجة بن الحسن يراقب أعمالنا وأقوالنا فماذا تقول له هل...
4 _ بل يجب عليك أن تراجع الشيخ بهجت أنت للتأكد بنفسك, (وإن كان قولك يرجعه في الرد الى الشيخ المصباح!!!) راجع ودقق, ثم ان قولك (ليس كل ما يعرف يقال) لماذا قلتم أنتم ذلك؟ فنحن لم نقل!!!.
5 _ قوله (كما ان هذا الموعود وصف سمي بـ (غلام) تارة وتارة (مولى) اي ليس أصلاً من القبائل العربية كما ذهبوا لانه فارسي) أب عند جد عن جد وهذه كلمات تستخدم لاهل العجم وليس للعرب...)
فإنه يقال لك:
1 _ هل كلمة مولى تستخدم للعجم فقط؟ فهل القرآن العربي أصبح أعجمي لانه يذكر المولى عشرات المرات؛ راجع بحث المولى في كتب اللغة !!!
2 _ هل كلمة غلام تستخدم للعجم فقط؟ فهل روايات اهل البيت التي تصف الامام المهدي عليه السلام بالغلام هي أعجمية والتي تصف النفس الزكية بالغلام هل هي أعجمية أم هل مصاديقها عجم؟!
الروايات التي تصف النفس الزكية بالغلام:
روى الكليني في الكافي ج 1 ص349: (يا زرارة لابد من قتل غلام بالمدينة...) الحديث الخامس, وما ورد في حق النفس الزكية التي تقتل بين الركن والمقام راجع كمال الدين وتمام النعمة للصدوق ص 331 الحديث 16.
الرواية التي تصف الامام المهدي بالغلام راجع الكافي ج 1 ص 330 الحديث الثالث. وكذلك في ج 1 ص 356 والحديث 15, وكذلك في كمال الدين ص 436 الحديث الرابع والخامس, وكذلك في كمال الدين ص 446 وغيرها من المصادر الكثيرة مثل الغيبة للطوسي وللنعماني والبحار راجع.
ثم انه توجد روايات تصف شعيب بن صالح انه تميمي النسب أي عربي, وليس أعجمي واليك منها:
1 _ في المعجم الموضوعي نقلاً عن أبن حماد 84 (... مولى لبني تميم كوسج يقال له شعيب بن صالح)
2 _ (يخرج بالريّ, ربعة اسمر, مولى لبني تميم, كوسج, يقاله له شعيب بن صالح...) الحاوي للفتاوي ج 2 ص68 ونقلها جعفر عتريس في الامام المهدي المصلح الرباني ج3 ص534.
أما قولك في خصوص كلمة أعجمي فراجع وليراجع الأخوة القراء قواميس اللغة فماذا يجدون.
أما قولك ما هو دليلكم على عدم الانطباق؟
نحن لا نطالب بالدليل بل أنتم المطالبون بذلك فقط لانكم من قام بالتطبيق فهل يصح ان يقال لشخص لا يستدل على شيء؛ بالقول ما هو دليلك! ان ما قمنا به مجرد ابراز احتمال (كما أكدنا على ذلك اكثر من مرة) وإبراز الاحتمال لا يحتاج الى دليل؛ ومن جهة اخرى فانه يهدم استدلال الطرف المقابل لان الاحتمال وكما يقال يبطل الاستدلال (إذا حظر الاحتمال بطل الاستدلال).
اما قولك (فضفاض عام الا دليل على الانطباق)؟!! نحن لا نحتاج الى أكثر من الاحتمال والائمة عليهم السلام يأمرونا بذلك ففي الكافي وبحارالانوار وغيبة النعماني ص 187 والقول للأخير عن ابي عبد الله عليه السلام (... يقول: ان لصاحب هذا الامر غيبتين يرجع في أحدهما الى أهله, والاخرى يقال: هلك في اي واد سلك, قلت: كيف نصنع اذا كان ذلك؟ قال: ان ادعى مدعٍ فاسألوه عن تلك العظائم التي يجب فيها مثله) والرواية تتحدث عن حال الناس مع الامام عليه السلام وبالتالي حال الناس مع غير الامام أولى.
أما قولك فهل يعني إننا نعيش على خيال؟ ... ام انه لا وجود للمهدي برأيكم؟
فإننا نقول: لو لم يكن إعتقادنا بالامام المهدي عليه السلام إنه موجود وانه متصرف بعالم التكوين وانه لولاه لساخت الارض وانه الامام والخليفة والحاكم والولي بالأصالة من قبل الله تعالى, وان ما ذكره اهل البيت عليهم السلام من علامات هو لغرض ترقب وجوده وانها وقع منها الكثير الكثير وان العلامات الحتمية منها لم تقع واحدة لحد الآن فلم يخرج اليماني ولا السفياني ولا الصيحة ولا الخسف ولم تقتل النفس الزكية بعد, لولا عقيدتنا بذلك كله لما تجشمنا عناء الحديث والرد عليكم.
اما قولك ان مبناكم انهم يظهرون في نفس اليوم الواحد... الخ.
فإننا نقول: ان هذا ليس مبنانا بل مبنى الائمة عليهم السلام وان الاصالة في الاشياء حجية الظهور واصالة تطابق الظهور مع الواقع والا لما كان لهذه الروايات من حجية فاذا قال الامام في يوم واحد فهل نفهم من ذلك انهم يخرجون في ايام متعددة كيف نرتضي ذلك.
اما قولك يخالف نظام كنظام الخرز فاننا نقول ما هو الدليل في كون المقصود من ان نظام كنظام الخرز هو طول الفترة, ثم ما هو الدليل على ان بين اليماني والخراساني عشرة سنوات او اكثر وبين اليماني والسفياني سنة واحدة او اكثر وبين السفياني والامام سنة واحدة أو اقل, الم يقل الامام نظام كنظام الخرز فهو على الجميع واحد اي كلهم لابد ان يكونوا خاضعين لهذا النظام, هذا اذا توفر الدليل على ان المقصود بالنظام هذا الكلام امام اذا قلت ان النظام المقصود فارقة الايام القلائل اوحتى الساعات وهو احتمال وجيه ولا دليل من الروايات على نفيه فلا مرجح لاحتمالكم على احتمالنا حتى يقال ان هذا الاحتمال مردود جملة وتفصيلاً.
اما قولك (على ما يبدو انكم تنظرون الى سند الحديث... الخ)
فإنه يقال ليس كذلك, بل النظر الى السند أمر في غاية الاهمية وبحثه مستقل والنظر الى المتن من خلال جميع النص لا من خلال كلمة وترك الباقي.ثم لم نعلم معنى قولك (اي تهتمون بظاهر الحديث وليس باطنه) فإن كان المقصود إن الباطن حجة دون الظاهر فهذا قول الباطنية!!! وان كان غير ذلك فهو ما قمنا به لان الحجية للظهور راجع بحث حجية الظهور في علم اصول الفقه!!!
اما قولك (ارجوا منكم على الاقل ذكر عشرة منها)
فاننا نقول:
1 _ اننا قلنا ان الوفرة في الروايات تتحدث عن العلامات كلها وهذا نص قولنا (انه خفي عليك عشرات الروايات بل المئات التي تتحدث عن كثير من الجزئيات والحوادث والأحداث التي تسبق عصر الظهور) واذا لم تدقق في الكلمات فهذا ليس ذنبي.
ثم اذا كانت الروايات رمزية فكيف وصلت أنت الى هذه النتيجة خصوصاً على قولك (ليس كل ما يعرف يقال)
أما قولك (اذكروا لنا من هؤلاء الشخصيات اذن)
نحن لم نذكر شخصيات حتى تطالب بذلك ولم نطبق حتى يطلب منا مصاديق ذلك.
وقولنا هو هذا (والتأمل فيها يتضح انه لا غموض في هذه الشخصيات بل انه لو فرض وخرجت هذه الشخصيات فإننا نلاحظ انطباق الروايات التي تحدثت عنها جليا واضحاً لا لبس فيه) وأكرر انه اذا لم تدقق في الكلام فليس ذنبي لاحظ كلمة (بل لو فرض) فما هو معناها؟!!!.
اما قولك ويوحي من كلامك بشأن الترديد... الخ.
فأقول ان دين اهل البيت قائم على على التقية فمن لا تقية له لا دين له وهذا الحكم نافذ الى ان يخرج صاحب الامر عليه السلام, وقضية الامام المهدي عليه السلام وبيان العلامات وغيرها خاضع لهذا القانون, فأكيد ان بيان الاحكام والعلامات من قبل اهل البيت عليهم السلام كان يتأثر بهذا القانون ونتيجة هذا القانون وقوع الترديد, بل ان المعروف بين علمائنا ان الائمة عليهم السلام في بعض الاحيان يقومون بالترديد حتى لا يعرف للشيعة رأي يؤخذون به لشدة ما وقع عليهم في ذلك الزمان حتى غدى الاسم والعنوان تهمة وجريرة يؤخذ بها الانسان.
أما عن قوله خروج السفياني قبل اليماني فإننا كتبنا مجموعة من الاحاديث التي يظهر من خلالها تقارن الخروجين او كون خروج السفياني متقدم على خروج اليماني مع ملاحظة التقارب الزمني, راجع مصادر ذلك في الغيبة للنعماني ص 264 وكمال الدين ص328 وبحار الانوار ج51 ص218 وج52 ص192 وج52 ص209 وص219 وص231 وص242 وص253 وكذلك لقراءة نصوص الاحاديث المقال.

قوله: اما عن قولك ان التقية موضوع لا علاقة له بعلامات اخر الزمان... فهل في ذكر علامات المهدي ايضا تقية.فإنه يقال لك لا جواب عندنا بل نرجوا من المنصفين ونقسم عليهم بإمام زمانهم ان يقوموا هم بالرد إنصافاً للامام وللامامية ولهذا الدين الذي لا يؤمن به من لا تقية له وأرجوا مراجعة كتاب الغيبة للنعماني من ص41 الباب الاول وغيره من الكتب وكلام الائمة عليهم السلام والعلماء.
اما قولك صاحب الادعاء هو المطالب بالاتيان...
نحن لم نطبق الروايات حتى نطالب بالدليل.
ثم نفس لفظ يماني يستبطن ومن يدعي انه يخرج من غير اليمن فعليه ابراز القرينة والدليل على ذلك وقد ذكرنا مجموعة من الروايات التي تصرح انه يماني ويخرج من اليمن كما في كمال الدين ص331 عن الباقر عليه السلام... وخروج السفياني من الشام, واليماني من اليمن...)
ونقول ردا على كلامك المطول اللهم بحق الامام المهدي عليه السلام سر الوجود, وبحق ظلامة الزهراء عليها السلام نسألك ان تحفظ سيدنا سماحة السيد حسن نصر الله من كل مكروه وسوء وان تمن عليه بالنصر الدائم على اعدائه اعداء الله والانسانية.
اما قولك لماذا امر رسول الله...
فانا اقول لك:
1 _ ان الامام المعصوم عليه السلام قال اما اني لو ادركت ذلك لاستبقيت نفسي لصاحب هذا الامر) غيبة النعماني, ولم يقل ذلك في اليماني بل قال (واذا خرج اليماني فانهض اليه فإن رايته راية هدى ولا يحل لمسلم ان يلتوي عليه, فمن فعل ذلك فهو من اهل النار) ولم يقل ذلك في الخراساني.
فعليه:
1 _ الخارج على اليماني في النار ولكن على الخراساني ليس كذلك.
2 _ عندما يخرج اليماني يحرم بيع السلاح وليس كذلك مع الخراساني.
3 _ رايته اهدى الرايات ولم يرد ذلك في حق الخراساني.

هذا رداخر على اسئلة اخرى
1 _ قولنا (ان راية الخراساني هي ليست الان) لان الذي ادعى التطبيق ادعى انها تنطبق على آية الله العظمى السيد الخامنئي (دام ظله) والسيد مد ظله عندما يخرج يخرج وخلفه راية الجمهورية الاسلامية أما كون رفع اعلام سود من بعض الجنود ابان الحرب مع الطاغية صدام فإن ذلك لا يعبرعن كون هذه الراية هي الراية الرسمية لهم والروايات انما تتحدث عن الراية الرسمية كما هو ظاهر من الروايات.
2 _ انا لم اجزم ان الخراساني هو حسني بل قلت يحتمل هو.
3 – اكرر انا لم اجزم انه حسين او حسن بل قلت كما يحتمل ان اسمه حسن كذلك يحتمل ان اسمه حسين فما هو المرجح لاختيار احدهما دون الاخر بعد ورود كلا الاسمين في الرواية.
4 _ ان لفظ شعيب بن صالح يقال للاسم سواء كان حركيا او اسما صريحا ولا يقال هذا التعبير (شعيب بن صالح) لّلقب حتى يطبق على احمد نجاد. ثم ان الرواية تقول يدعى؛ ويقال له, وهذا التعبير (خصوصا يدعى) يطلق على الاسم فعندما تقول ادعو لي فلان اي تريد اسمه,بغض النظر من ان هذا الاسم حركي او شخصي المهم انه اسمه وانه معروف به والرواية تشير الى الامرين معا كونه اسمه وكونه معروف به والرئيس نجاد ليس كذلك. هذا وان هذا الرجل ليس فارسي كما نبه على ذلك قول الرواية (مولى لبني تميم) فهو تميمي النسب اي عربي والرئيس نجاد ليس كذلك.
5 _ اما فيما يخص عوف السلمي فالأمر واضع لا يحتاج الى تعليق.
6 _ انا لم اقم بالقص واللصق في الروايات بل انني بعض الاحيان الاحظ ان الرواية طويلة جداً فأقوم بنقل محل الشاهد فقط مع العلم انني الاحظ ان لا يكون هناك خلل من هذا النقل, فاذا لاحظت الروايات التي نقلتها وما استظهرته منها ولاحظت مصادر الروايات تجد نفس الظهور اذا لم تكن هناك خلفيات مسبقة قبل قراءة النص, وهذا بخلاف ما قام به الاخ فراجع ودقق وتأمل.
7_ انا لم اقل ان السفياني يخرج قبل اليماني بل الروايات هي التي قالت واليك هذه الرواية الصريحة في الترتيب والتي عند التعارض تكون مرجعاً او مرجحاً للروايات المتعارضة, روى النعماني في الغيبة ص301 (عن ابي عبد الله عليه السلام (... يا ابا محمد ان قدام هذا الامر خمس علامات اولاهن النداء في شهر رمضان, وخروج السفياني, وخروج الخرساني... الخ.
فأنت تلاحظ كلمة أولهن الصادرة من قبل الامام المعصوم؛ ثم جعل بعدها مباشرة خروج السفياني ثم بقية العلامات.
روايات اخرى تذكر السفياني اولاً:
1 _ عن ابي جعفر عليه السلام (الغيبة للنعماني ص 262 خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة... الخ الحديث) وهنا جعل الامام عليه السلام خروج السفياني قبل اليماني.
2 _ في كمال الدين ص328 عن ابي جعفر (... وان من علامات خروجه: خروج السفياني من الشام, وخروج اليماني من اليمن...).
3 _ وعن بحار الانوار ج51 ص218 (... وان من علامات خروجه خروج السفياني من الشام وخروج اليماني وصيحة من السماء في شهر رمضان...)
4 _ وفي البحار ج52 ص192 (... وخرج السفياني من الشام واليماني من اليمن, وخسف بالبيداء...)
5 _ في البحار ج52 ص209 عن ابي عبد الله عليه السلام (خمس قبل قيام القائم من العلامات: الصيحة, والسفياني وخسف بالبيداء وخروج اليماني وقتل النفس الزكية).
وفي الارشاد للشيخ المفيد (فمنها خروج السفياني, وقتل الحسين واختلاف بني العباس في الملك الدنيوي... الى ان يقول واقبال رايات, من قبل خراسان, و خروج اليماني, وظهور المغربي بمصر وتملكه الشامات... الخ) نقلاً عن البحار ج52 ص219.
6 _ وفي البحار ج52 ص231 عند ابي الحسن الرضا عليه السلام (قبل هذا الامر السفياني واليماني والمرواني وشعيب بن صالح...) اي قبل امر القائم عليه السلام.
7 _ في البحار ج52 ص242 عن ابي عبد الله عليه السلام (... وظهر السفياني و اليماني, وتحرك الحسني خرج صاحب هذا الامر...)
8 _ عن ابي عبد الله عليه السلام ( انه قال السفياني واليماني كفرسي رهان...) البحار ج52 ص253.
فمن خلال هذا العرض الروائي يتضح معنى قولنا السابق (ان السفياني يخرج قبل اليماني بفترة يسيرة جداً تكاد تكون غير منظور اليها في الروايات)
اما في ما يخص رواية ان لليماني رايات فان الرواية لم يروها احد غير ابن حماد ص174 حيث قال: حدثنا سعيد ابو عثمان عن ابي جعفر قال (اذا ظهر الابقع مع قوم ذوي اجسام فتكون بينهم ملحمة عظيمة, ثم يظهر الاخوص السفياني الملعون, فيقاتلها جميعا؛ فيظهر عليهما جميعا؛ ثم يسير اليهم منصور اليماني من صنعاء بجنوده؛ وله فورة شديدة يستقتل الناس قتل الجاهلية, فيلتقي هو والاخوص؛ وراياتهم صفر, وثيابهم ملونة, فيكون بينهما قتال شديد, ثم يظهر الاخوص السفياني عليه ثم تظهر الروم وتخرج الى الشام, ثم يظهر الاخوص, ثم يظهر الكندي في شارة حسنة, فاذا بلغ تل سما فاقبل ثم يسير الى العراق وترفع قبل ذلك إثنتا عشر راية....). ابن حماد ص174
وفيه:
الحديث المرسل.
الحديث مروي في كتب العامة.
الحديث ليس له شاهد من روايات العامة.
الحديث ليس له شاهد من روايات اهل البيت, بل لم تبين لنا روايات اهل البيت عليهم السلام نوع راية اليماني, وعليه فنحن لا نبالي بالخبر الذي ليس له ما يؤيده في مجامعنا الروائية وليس له طريق من الخاصة, ونرده رداً قاطعاً, فضلا عما اذا كان مخالفا لنصوصنا.

ان الرواية تصرح بان اليماني هنا يخرج بعد السفياني وهذا ما يخالف مبناكم.
ان متن الرواية مضطرب جداً لا يفهم منه المقصود من (يستقتل الناس قتل الجاهلية) فهل هذا مدح ام ذم.
ان الرواية تقول ان هذه الراية هي راية منصور اليماني والمعروف عندنا ان اليماني اسمه حسن او حسين ولم يرد عندنا ان اسمه منصور.
ان الرواية تقول يسير اليهم منصور اليماني من صنعاء فهي تؤكد ان اليماني من اليمن وانتم تقولون هو ليس من اهل اليمن فاما ان تلتزموا ا ن رايته صفراء ويخرج من اليمن او لاتستدلوا بهذا الحديث.
* ليعلم هنا ان علائم الظهور ترتبط بقضايا غيبية, لذلك فانها تعرضت للكثير من التحريف وداخلها الوضع, لذا ينبغي التدقيق في هذا الجانب لتمييز الصحيح منها من الموضوع.
* أما عن قولك انت قلت ان اليماني يخرج قبل السفياني ولم تذكر لنا احاديثاً فإن الجواب قد اتضح من خلال الروايات السابقة بل والروايات التي ذكرتها في طيات البحث فراجع.
* اما ما اوردته عن سعيد أبو عثمان فكان لابد لك نقل الحديث كاملاً حتى يفهم القاريء من خلال مجموع الحديث هل ان محل شاهدك صحيح ام لا ونحن ذكرنا الحديث سابقاً واضن انه لا ينسجم مع ما تذهب ان لم اقل أنك ذهبت بعيداً.






--- التوقيع ---



مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف
http://WWW.M-MAHDI.COM

موضوع منقول

 

 

[احمد امين]

لقاء مجلة الانتظار مع سماحة السيد علي السبزواري لقاء مع سماحة السيد علي السبزواري



تقدّمت أسرة التحرير بباقة من الأسئلة في مواضيع مختلفة تتعلّق بالإمام المهدي من آل محمد عليهم السلام ووجّهتها إلى سماحة حجّة الإسلام والمسلمين السيد علي السبزواري حفظه الله تعالى، فأجابنا عنها مشكوراً.

* قد يتداعى الى الذهن ان الانتظار بحالته السلبية هو ما تعنيه المفاهيم المطروحة، وبحالته الإيجابية هو ما لم تحدده رؤيتنا الفعلية للإنتظار؟ إذن كيف تنظرون للانتظار بمفهومه السلبي المتعارف والايجابي الوارد في الروايات والواقع الفعلي المعاش والحالة النفسية التي يعيشها الفرد المنتظر؟

*الإنتظار* الإنتظار حالة ترقّب لنبأ عظيم له الأثر في نظام العالم وهو في حدّ نفسه من الامور الإيجابية، فإن فيه جمــــــــع كلمة المؤمنيـــن وشدّ أواصرهم وجعلهم مستعدّين لإستقبال قائـــد عظيم ينجّي الإنسانية المعذبة من الضياع ويُنقذ الناس من الهلاك، كما أن له الأثر في النفوس فيخرجها من الاحباط الذي يصيبها عند تراكم الظلم الذي هو ظلمات، كما يبعث الأمل فيها بالتغيير النوعي من جميع الوجوه والأنحاء، فهو علمية تربوية هادفة يحصل بها ارتباط خاص بين المؤمنين والمهدي الموعود عليــه السلام، فيترقبون خروجه ويأملون أن يدخلوا تحت لوائـــــه،


فيعمل المؤمن عندئذٍ بما يرتضيه ليحظى بقبوله ويدخل في رفقته وينطوي تحت لوائه، فليس الإنتظار مجرد بارقة أمل عند اليائسين أو إنقاذ المعرضين عن الدين وتعالم سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم، فإذا كان المقصود من الإنتظار هذا المعنى كانت سلبياته أكثر من ايجابياته، فيكون الواقع العملي حينئذٍ يدور بين اليأس والأمل وكلاهما بعيدان عن الواقع. فلابد أن يكون الإنتظار الذي أمر الأئمة الهداة عليهم السلام به شيعتهم من الأمور الإيجابية وهو الذي ذكرناه آنفاً، فيكون من أهم المقتضيات لخروج المنقذ العظيم عليه السلام وله الأثر في اقتراب موعد ظهوره، بل هو نوع ظهور، فلنسمّيه الظهور الأصغر مقابل الغيبة الصغرى. والاّ كان سبباً في تعاسة الإنسان، ويزيد في إحباطه، والى ما ذكرنا تشير الممهدات التي وردت في جملة من الأخبار، وهي تبين حالة الإنتظار الذي يعيش معه المؤمن المكابد ويتحلى بالصبر الذي لا منه في تحمل المهمة.

* هل تعني حالة الانتظار طقوساً تمارس من قبل المكلفين فحسب؟ أم الانتظار يعني ديناميكية العمل، الفكر، الرؤية، الموقف؟

*الإنتظار* الإنتظار ليس مجرد طقوس، بل عمل ورؤية وتربية، وموقف يتخذه المؤمن ليكون مستعداً لتلقي الفيض الربوبي بظهوره الشريف، وبذلك يدخل المنتظر في زمرة المؤمنين به عليه السلام والراضين بفعله السالكين على نهجه والعاملين بتوجيهاته لكونه عليه السلام امامهم وقائدهم، فإن كانت الطقوس من دعاء ونجوى من روافد هذه العملية التربوية للإنتظار فلا بأس بها، وإلاّ لم يكن لها التأثير المطلوب.

* ماذا تعني علامات الظهور في نظركم؟ إنذار؟ بشارة؟ تأسيس رؤية مستقبلية جديدة؟ أم لا هذا ولا ذاك، إنما هو سرد لتكهّنات أو احتمالات لمستقبل؟

*الإنتظار* ما ذكرناه آنفاً يظهر إن العلامات التي تكون قبل ظهوره عليه السلام إنما هي إنذار للعاقلين يرجعوا إلى رشدهم وتحضير أنفسهم للمسائلة أو الخروج من زمرة المنافقين والدخول في رفقة الصالحين المؤمنين، كما أنها بشارة للمؤمنين وزيادة الثقة في نفوسهم، وبعث الأمل فيها، وجعل الصبر شعارهم ودثارهم لأنه العماد في كفاحهم وليست علامات الظهور مجرد احتمالات لمستقبل منظور أو سرد تكهنات بل هي حوادث تمهيدية تحقق وفق ضوابط دقيقة يبتلى بها المؤمن وغيره على حدّ سواء فتكون بلاءً حسنا للمؤمنين وفتنة وشقاءً للمنافقين المعاندين.

* إذا كنا نلمس منكم الاهتمام بمعرفة علامات الظهور اذن كيف نتعامل سندياً مع تلك الروايات، التسامح السندي أم التشدّد السندي أم الحالة الوسطية التي تحفظ الاطار العام لعلامات الظهور؟

*الإنتظار* الروايات التي تضمنت الملاحم والفتن والحوادث المستقبلية لا نحتاج إلى اعمال قواعد الحديث فيها فانها تشتمل على التنبؤات وحوادث تحقق في المستقبل فإن وقعت دل هذا الوقوع الخارجي على صدق ما تضمنته وصدورها عن منبع الحكمة والعصمة الأئمة الأطهار عليهم السلام، ولاّ فيرد علمها الى أهله.

* المتعارف في روايات علامات الظهور أنّها تعالج في حالة التعارض روايات الفقهية؟ أم لديكم مبنى آخر تختصّون به؟

*الإنتظار* لا تعارض بين الروايات لانها لم تنظر الى واقعة معينة وفي زمان خاص ومكان محدد والمفروض في التعارض توفر هذه الوحدة فيه، ويمكن أن تكون رواية تدل على حادثة على ابهام واجمال فيها لاقتضاء المقام ذلك ورواية أخرى تشمل على شيء آخر أو شرط وغير ذلك مما يرفع التعارض مع أنه إنما نرجع الى التعارض وأحكامه في باب التكاليف الشرعية دون غيرها.

* اذا كانت التوقيعات الصادرة عن الإمام عليه السلام تعني معايشته وكونه حاضراً في ضمير الاحداث فعلاً فماذا يعني الاعراض عن هذه التوقيعات من خلال:

ـ عملية الاستنباط الفقهي.

ـ التعاطي العملي مع هذه التوقيعات.

ـ حالة الحضور التي يعيشها المكلف مع الإمام عليه السلام.

*الإنتظار* التوقيعات الصادرة عن الناحية المقدسة (روحي له الفداء) على انحاء مختلفة منها ما يتعلق بالتشريع فلا بد فيها من الرجوع الى القواعد المعمولة عند الفقهاء، ومنها ما يتعلق بالروايات والمعاجز والحوادث وغيرها، والقاعدة فيها وحينئذٍ يكون التعاطي العملي مع تلك التوقيعات وفق الضوابط والأصول المقررة هو تعايش عملي مع الإمام عليه السلام لأنه عمل بالشريعة وهو (روحي له الفداء) من أهم عمدها.

* دعاء الندبة ماذا يعني لكم؟ تلاوته كاحدى الطقوس العباديـــــة أم هو حالة معايشة يعيشها المكلف مع الإمام


عليه السلام؟

*الإنتظار* ذكرت في الجواب الثاني إن الطقوس العبادية كدعاء الندبة، ودعاء التوسل، والصلوات الخاصة، والرقع المرقومة وغيرها هي معايشة مع الإمام عليه السلام فيما إذا كان الممارس لها عنده الإستعداد الكافي للدخول في حزب الإمام عليه السلام ويكون من جنده اذا ظهر فتكون تلك الطقوس من السبل المحمودة التي تقرّب المؤمن الى إمامه، ويكون سعيداً بقربه إليه، ويحسّ بها اقتراب ظهوره لأنها تحدث حالة روحانية شفافة عنده وفي غير ذلك لا تؤثر تلك الطقوس التأثير المطلوب.

* إذا كانت هذه أهمية دعاء الندبة هل ترون أن الفرد العراقي إبّان العهد الجديد وقد رفعت محاذير الرقيب من قبل السلطة قد أدى دوره في إحياء دعاء الندبة على مستوى:

ـ المجالس الخاصة المنعقدة في البيوت.

ـ الحسينيات والمساجد.

ـ المراقد المقدسة.

وما هي مسؤولية الفرد فضلا عن رجال الدين عندئذٍ؟

*الإنتظار* الفرد العراقي بعد ماقاساه من الظلم والطغيان والحرمان من كثير من الأمور التي كانت تعينه في الرقى في مجالات الفكر والثقافة والعلم والدين والاخلاق فهو يحتاج الى ثقافة معينة وجهاد مضاعف في سبيل اعداده اعداداً جيداً دينياً وثقافياً واخلاقياً وفكرياً بعيداً عن المهاترات والنوازع الفردية ليصبح فرداً منتظراً بالمعنى المنظور كما عرفت، وتكون الممارسة لها اكثر واقعية من كونها عواطف جياشة يستغلها ذوي النفوس المريضة.

* نعرف أن التواتر في القول او الرواية دليل قطعي على المدعى ولكننا نجد في الواقع مشكلة يمكن أن نصطلح عليها أزمة حقيقية وهي كيفية معالجة ادعاء أهل السنة بعدم ولادة الإمام المهدي عليه السلام ودعوى تواتره، هل هذه حجة قطعية لديهم؟

*الإنتظار* من الشروط المعروفة في الاعتماد على الخبر المتواتر أن لا يتواطؤ طبقة من الرواة على الكذب وهذا الشرط غير متوفر في ادعاء تواترهم على عدم ولادة الإمام المهدي عليه السلام، واقصى ما يمكن توجيه ادعائهم هو عدم العلم بولادته عليه السلام وهو يرتفع بالرجوع الى أهل البيت الذي هم المرجع في هذا الأمر المهم، وكيف كان فبطلان دعواهم ظاهر، وعلى المدعين نبذ التعصب والتفحص في الأدلة والحكم بعده والله الهادي الى الصواب.

* ربما يكون من أهم الأدلة العقلية على وجود الإمام الحجة عليه السلام هو قاعدة اللطف وذلك باعتبار أن الوصول إلى الكمال لا يحصل إلا بالنظام وذلك لا يتم إلا بوجود الإمام فوجوده لطف مقرب إلى الطريق المفضي إلى الكمال. ولكن هذه القاعدة العقلية لا ترتضيها مدرسة الإمام الخوئي حسب علمنا حيث أخذت عليها بعض الايرادات وربما غيرها في المدارس الفكرية.

وعلى هذا الأساس ما هي أهمية قاعدة اللطف في الاستدلال على الإمام المهدي عليه السلام؟ وهل يوجد لدينا دليل آخر عقلي غير قاعدة اللطف يفيدنا في هذا الباب؟

*الإنتظار* لا يختلف أحد من العلماء في حجية قاعدة اللطف وإنّما الاختلاف في سعة تطبيقها، فبعضهم يعممونها حتى في اختفاء الإمام عليه السلام، والبعض الآخر ومنهم السيد الخوئي حيث يقتصرون في تطبيقها على أصل بعث الأنبياء والرسل وإنزال الكتب والشريعة. وكيف كان فإن أعرضنا عن قاعدة اللطف، فإن هناك أدلة أخرى على وجود الإمام وغيبته، فإن الأدلة العقلية التي استدل بها على خلافه أمير المؤمنين عليه السلام وولايته تجرى في امامة القائم المنتظر عليه السلام وإمامته، وغيبته، فراجع.

* قد يشكل البعض ويلقي شبهة مفادها ضعف الروايات الدالة على ولادة الإمام عليه السلام من الناحية السندية.

والسؤال هو كيف نتعاطى مع الروايات التاريخية والعقائدية إن أصيبت بمثل هذا الخلل السندي وهل نحكم عليها كما هو العمل في روايات الاحكام حيث تصنف إلى الصحيح والموثق والحسن والضعيف؟

*الإنتظار* لا يتعامل مع الروايات التي وردت في ولادة الإمام المهدي عليه السلام، كما يتعامل مع الواردة في الأحكام التكليفية، فإن وجود رواية واحدة فيها شروط الحجية تدل على ولادة المهدي الموعود عليه السلام يؤخذ بها تكون بقية الروايات شاهدة على ذلك ان اتّفقت في المضمون، وإن عارضتها يعمل حسب المرجّحات المعروفة، والترجيح مع الولادة للاجماع.

* هنالك روايات مستفيضة تفيد حرمة التصريح بإسم الإمام المهدي عليه السلام وتعلل ذلك بوقوع الطلب حين ذكر الاسم وملاحقته من قيل الظالمين وهنا نتساءل:

ـ ما قيمة هذه الروايات من الناحية السندية؟

ـ هل يعني التعليل في الروايات بوقوع الطلب عدم الحرمة فيما لو ارتفع المحذور المفترض، أو أن عدم ذكر الاسم أمرٌ تعبدي لا علاقة له بزمان دون زمان؟

ـ كيف نفهم نهي الأئمة عليهم السلام عن ذكر الاسم والحال أنه معلوم وواضح لكل أحد حتى لاعدائه فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشّر به وقال «اسمه اسمي وكنيته كنيتي».

فعلى هذا الاساس ما هي الثمرة من إخفاء الاسم مع انه معلوم لكل أحد؟

ـ وأخيراً ما هو رأي سماحتكم من الناحية الشرعية والفتوائية في ذكر الاسم فهل هو حرام أو مكروه؟

*الإنتظار* الروايات التي تفيد حرمة التصريح باسم الإمام المهدي عليه السلام هي معتبرة ولكنها صدرت في ظروف قاهرة استدعت استعمال التقية في التصريح باسمه الشريف وبعد ارتفاعها اختلف الفقهاء فبعضهم ذهب الى جواز ذكر اسمه المبارك واحتاط آخرون في الترك وهو الأول لاحتمال التعبّد الخاص، ومما ذكر يظهر أن التقية كانت السلطة الظالمية كانت مصممة على القضاء عليه، ولم تكن تلك الاسباب موجودة في عصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وغيره.

* نجد في هذا الوقت من ينتحل زوراً أنه وكيل الإمام الخاص وان هناك اتصالاً يحدث بينه وبين الإمام صاحب العصر، ونجد بعضاُ من أصحاب النفوس الضعيفة والمغرر بهم يلتفون حوله فما هي نصيحتكم لهؤلاء؟

*الإنتظار* انتحال صفة الوكالة الخاصة والنيابة كذلك من الامور التي اتفق علماؤنا على بطلانه، وكذب المنتحل بها مهما بلغ من الدرجة في العلم ويجب على الناس رد هؤلاء المنتحلين والتشنيع عليهم، كما يجب على الجميع نبذ العاطفة والرجوع الى العقل والحكمة والا وقعوا في المساءلة والعقاب يوم القيامة.

* كيف يرتبط الإنسان من الناحية العملية بالإمام المهدي عليه السلام؟

*الإنتظار* ذكرنا سابقاً إن الارتباط يحصل باتباع احكام القرآن وشريعة سيد الأنام صلى الله عليه وآله وسلم والسير على منهجهم حتى يكون مؤمناً مصدقاً لما ورد عنهم موالياً لهم ومعادياً لاعدائهم ويتميز هذا الارتباط بالدعاء لظهوره والتعجيل في فرجه الشريف، وطلب العون منه عزوجل في جعل القابلية والاستعداد للقائه والدخول تحت لواءه عليه السلام فانه ليس لكل مؤمن القابلية لهذا الأمر.

* كما هو واضح لدى سماحتكم من تواتر الروايات وإجماع المسلمين واتفاق الفرق الإسلامية جميعاً على أن عيسى بن مريم يصلي خلف الإمام المهدي عليه السلام حين ظهوره،السؤال هو: ما هي الدلالات والمعطيات العلمية والعقائدية التي يمكن أن نستفيدها من خلال هذه الظاهرة؟

*الإنتظار* المستفاد من ظاهرة صلاة عيسى بن مريم عليه السلام خلف الامام الحجة عليه السلام أمور:

الأول: بيان كون الإمام هو الحجة على وجه الارض لا غيره فيجب على غيره مهما بلغ من المنزلة عند الله تعالى أن يتبعه ويشايعه.

الثاني: كذب المنتحلين وظهور زيفهم وبطلان دعاويهم.

الثالث: كشف القناع عن المعاندين والمنكرين لامامته عليه السلام فانه بعد ائتمام نبي من انبياء الله تعالى وكونه من اولي العزم خلف الامام عليه السلام يكون من أقوى الحجج والبراهين على إمامة المهدي إذ لا يصح عقلاً ونقلاً ايتمام نبي خلف أحد من أمته.

الرابع: اتمام الحجة على أهل الكتاب على صدق إمامة المهدي وواقعيته عليه السلام.

* نلاحظ في بعض الروايات الصادرة عن صادق العترة عليه السلام وغيره التعبير عن الإمام المهدي عليه السلام بـ «الخامس من ولد السابع» السؤال هو: لماذا هذا التعبير؟ ألم يكن بالامكان قوله عليه السلام: السادس من ولدي مثلاً أو الثاني عشر منا أهل البيت كما استفاض التعبير بهذا عن الأئمة عليهم السلام أم أن هنالك إشارة إلى أوجه شبه وروابط بين الإمام الكاظم وبين المهدي أراد الإمام الصادق عليه السلام التلميح إليها من خلال هذا التعبير؟

*الإنتظار* يمكن ان يكون المراد التنويه بامامة الإمام عليه السلام موسى الكاظم عليه السلام وتثبيت شخصيته ودفع الشبهات عنه أو يكون إشارة الى أنه كان بالإمكان أن يكون هو المهدي الموعود لولا حصول البداء، أو اشارة الى ما قاساه الإمام الكاظم عليه السلام كما يقاسيه الإمام المنتظر، أو يكون إشارة الى أنه مغيب كما كان جده الكاظم عليهما السلام مغيباً في السجون، أو إشارة الى تثبيت عدد الائمة الاثني عشر بالتأكيد سبعة وخمسة والله العالم.

في ختام لقاءنا نتقدم باسم أسرة التحرير لسماحة حجة الإسلام والمسلمين السيد علي السبزواري بالشكر الجزيل والثناء الجميل لما أتاحه سماحته من اجاباتٍ قيمةٍ رداً على ما قدمته المجلة من استيضاحات راجين العلي القدير أن يحشرنا مع الداعين والمساهمين في نهضة الإمام المهدي عليه السلام لتحقيق يوم الموعود وشكراً.



--- التوقيع ---



مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف
http://WWW.M-MAHDI.COM


موضوع منقول....

 

 

[الموالي الأحسائي]

وفقك الله يا أخي على ما تبذله من جهد وجعله في ميزان حسناتك
شكرا لك على نقل هذا الحوار
وفقك الله

 

 

[احمد امين]

كيف تعرف ظهورالإمام المهدي عليه السلام

--------------------------------------------------------------------------------

كيف تعرف ظهورالإمام المهدي عليه السلام:
المؤمنون بمقتضى إيمانهم واتباعهم لأهل البيت عليهم السلام ينجذبون ويساهمون في ظهور الامام عليه السلام لنصرته ونرى تبعا للكثير من النصوص أن الطريق الوحيد لنصرة الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف هو نشر مذهب أهل البيت عليهم السلام لأن الظهور هو إعلان مشروع الإمام المهدي عليه السلام من قبله عليه السلام بشكل علني إمام البشرية, فإذا كانت البشرية كلها عاصية ومتمردة على مشروع الإمام عليه السلام, فهل يمكن للامام عليه السلام أن ينتصر؟
مما لا شك فيه أن البشرية إذا كانت متمردة على مشروع الإمام لا يمكن للامام عليه السلام حينئذٍ أن ينتصر, لأن الظهور من سنن الله تعالى وأنه تعالى أبى إلا أن يجري الأمور بأسبابها وليس بالاعجاز ومحض الغيب, كما بين ذلك في القرآن الكريم في قوله تعالى: ((إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ))[1].
فإنّ الله تعالى كتب لدولة العدل أن تقام على الأرض لكن متى توفرت الشرائط والمعدات لذلك, وهذه توفرها البشرية بأن تستعد وتتقبل ذلك وتقوم به ومن أهم ذلك نشر مذهب أهل البيت عليهم السلام والقيام به بشكله الصحيح والا استمر تأخير إقامة تلك الدولة.
لذا فإنّ هناك عدة روايات يظهر منها أن ظهور وإقامة دولة العدل ودولة أئمة أهل البيت عليهم السلام في زمن الإمام الحسين عليه السلام وكذا في زمن الصادق عليه السلام أو الكاظم عليه السلام ولكن بدا لله تعالى تأخير ذلك لأن اتباع أهل البيت عليهم السلام توانوا في القيام بالدور المناسب, وما ذلك إلا لأن الظهور ليس أمراً جبرياً ولا تفويضياً بل هو أمر بين أمرين, فإنّ قاعدة الأمر بين أمرين جارية حتى في الفعل الاجتماعي والحضاري والسياسي .
وعليه فلو كان الأمر كذلك فلا نتوقع الظهور وقيام دولة الحق مع عدم النصرة وان النصرة له عليه السلام لابد أن تكون من الأفراد ومن المجتمعات والدول ولا نتصور حصول النصرة له من الأفراد والمجتمعات والدول إلا إذا انتشر الاعتقاد بمشروع ومنهاج أهل البيت عليهم السلام وهو مشروع الظهور ومشروع الإمام المهدي عليه السلام.
فاذا كنا منتظرين لظهور الأمر وتحققه لابد من تحمل المسؤولية والعمل على تحقق مقدمات الظهور وهي نشر مذهب أهل البيت عليهم السلام لنكون بعد ذلك مترقبين للظهور وإقامة دولة العدل والحق, فالانتظار نوع من التفاعل مع عقيدة الظهور وعقيدة إمامة الإمام المهدي وليس إبقاؤها عقيدة تجريدية بل لابد من تفعيل تلك العقيدة من خلال تفاعل الانسان بان عنده مشروع مهدوي.
يقول احد الباحثين الغربيين: (ان عقيدة الإمام المهدي عند الشيعة ليست عقيدة تجريدية جمودية بل هي عقيدة مشروع دولي عولمي اممي) ويضيف هذا الكاتب القول (والمشكلة ان هذا الطموح الخطير لا نجده في أي ملة ولا نحلة ولا جماعة أخرى) ثم يحذر بالقول: (فلذلك يجب على المراقبين الدوليين ان يلتفتوا إلى خطورة هذه العقيدة فإنّها ليست عقيدة وحسب بل هي مشروع عالمي متكامل. لا سيما ان هذا المشروع اكبر شعار لكل مؤمن بالعدالة وهو العدالة المطلقة), ومعلوم ان العدالة هي انشودة كل البشرية على طول التاريخ, إذا نحن لابد ان نتحمل المسؤولية إذا كنا ننتظر الظهور وذلك بان نسعى للاعداد للظهور وهذا الاعداد لا يكون إلا بوسيلة وحيدة وهي الاولى والاخيرة في تحقيق الظهور وهي نشر مذهب وعقائد أهل البيت, لان نشر مذهب أهل البيت يعني نشر شروط وقواعد العدل ونظم العدل الحقيقي وكيفية برمجة العدل والعدالة والحرية والقسط والقسطاس فإنّ ابرز مهام الإمام عليه السلام عند ظهوره ونهضته واقامة دولته هي ان يملأ الارض قسطاً وعدلاً.
يقول علماء القانون وعلماء الاجتماع وعلماء العلوم السياسية الاكاديمية انه إذا اريد تطبيق نظام معين واقامته على الواقع الخارجي فلابد اولاً وفي الدرجة الاساس من تثقيف المجتمع على تعاليم ذلك النظام بل لابد من التشدد في تعليمهم ذلك النظام نظرياً أي لابد من التهيئة النظرية والتي هي عبارة عن الاعتراف والاعتقاد بذلك النظام اولاً ومعرفة بنوده وارشاداته...
وهكذا في دولة الإمام عليه السلام فإنّ المنشود منها هو اقامة دولة الحق والتي هي على طبق منهج أهل البيت فلابد اولاً من التهيئة والاعداد لذلك بان يعتنق الناس مذهب الحق ومعرفة عقائده وارشاداته وبنوده وامثليته وامثولته الموجودة في الكمال كي تأتي المرحلة الثانية وهي التطبيق العملي وانجاز العمل وهو الظهور.

[1]- الآية 11 من سورة الرعد.


المؤمنون بمقتضى إيمانهم واتباعهم لأهل البيت عليهم السلام ينجذبون ويساهمون في ظهور الامام عليه السلام لنصرته ونرى تبعا للكثير من النصوص أن الطريق الوحيد لنصرة الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف هو نشر مذهب أهل البيت عليهم السلام لأن الظهور هو إعلان مشروع الإمام المهدي عليه السلام من قبله عليه السلام بشكل علني إمام البشرية, فإذا كانت البشرية كلها عاصية ومتمردة على مشروع الإمام عليه السلام, فهل يمكن للامام عليه السلام أن ينتصر؟
مما لا شك فيه أن البشرية إذا كانت متمردة على مشروع الإمام لا يمكن للامام عليه السلام حينئذٍ أن ينتصر, لأن الظهور من سنن الله تعالى وأنه تعالى أبى إلا أن يجري الأمور بأسبابها وليس بالاعجاز ومحض الغيب, كما بين ذلك في القرآن الكريم في قوله تعالى: ((إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ))[1].
فإنّ الله تعالى كتب لدولة العدل أن تقام على الأرض لكن متى توفرت الشرائط والمعدات لذلك, وهذه توفرها البشرية بأن تستعد وتتقبل ذلك وتقوم به ومن أهم ذلك نشر مذهب أهل البيت عليهم السلام والقيام به بشكله الصحيح والا استمر تأخير إقامة تلك الدولة.
لذا فإنّ هناك عدة روايات يظهر منها أن ظهور وإقامة دولة العدل ودولة أئمة أهل البيت عليهم السلام في زمن الإمام الحسين عليه السلام وكذا في زمن الصادق عليه السلام أو الكاظم عليه السلام ولكن بدا لله تعالى تأخير ذلك لأن اتباع أهل البيت عليهم السلام توانوا في القيام بالدور المناسب, وما ذلك إلا لأن الظهور ليس أمراً جبرياً ولا تفويضياً بل هو أمر بين أمرين, فإنّ قاعدة الأمر بين أمرين جارية حتى في الفعل الاجتماعي والحضاري والسياسي .
وعليه فلو كان الأمر كذلك فلا نتوقع الظهور وقيام دولة الحق مع عدم النصرة وان النصرة له عليه السلام لابد أن تكون من الأفراد ومن المجتمعات والدول ولا نتصور حصول النصرة له من الأفراد والمجتمعات والدول إلا إذا انتشر الاعتقاد بمشروع ومنهاج أهل البيت عليهم السلام وهو مشروع الظهور ومشروع الإمام المهدي عليه السلام.
فاذا كنا منتظرين لظهور الأمر وتحققه لابد من تحمل المسؤولية والعمل على تحقق مقدمات الظهور وهي نشر مذهب أهل البيت عليهم السلام لنكون بعد ذلك مترقبين للظهور وإقامة دولة العدل والحق, فالانتظار نوع من التفاعل مع عقيدة الظهور وعقيدة إمامة الإمام المهدي وليس إبقاؤها عقيدة تجريدية بل لابد من تفعيل تلك العقيدة من خلال تفاعل الانسان بان عنده مشروع مهدوي.
يقول احد الباحثين الغربيين: (ان عقيدة الإمام المهدي عند الشيعة ليست عقيدة تجريدية جمودية بل هي عقيدة مشروع دولي عولمي اممي) ويضيف هذا الكاتب القول (والمشكلة ان هذا الطموح الخطير لا نجده في أي ملة ولا نحلة ولا جماعة أخرى) ثم يحذر بالقول: (فلذلك يجب على المراقبين الدوليين ان يلتفتوا إلى خطورة هذه العقيدة فإنّها ليست عقيدة وحسب بل هي مشروع عالمي متكامل. لا سيما ان هذا المشروع اكبر شعار لكل مؤمن بالعدالة وهو العدالة المطلقة), ومعلوم ان العدالة هي انشودة كل البشرية على طول التاريخ, إذا نحن لابد ان نتحمل المسؤولية إذا كنا ننتظر الظهور وذلك بان نسعى للاعداد للظهور وهذا الاعداد لا يكون إلا بوسيلة وحيدة وهي الاولى والاخيرة في تحقيق الظهور وهي نشر مذهب وعقائد أهل البيت, لان نشر مذهب أهل البيت يعني نشر شروط وقواعد العدل ونظم العدل الحقيقي وكيفية برمجة العدل والعدالة والحرية والقسط والقسطاس فإنّ ابرز مهام الإمام عليه السلام عند ظهوره ونهضته واقامة دولته هي ان يملأ الارض قسطاً وعدلاً.
يقول علماء القانون وعلماء الاجتماع وعلماء العلوم السياسية الاكاديمية انه إذا اريد تطبيق نظام معين واقامته على الواقع الخارجي فلابد اولاً وفي الدرجة الاساس من تثقيف المجتمع على تعاليم ذلك النظام بل لابد من التشدد في تعليمهم ذلك النظام نظرياً أي لابد من التهيئة النظرية والتي هي عبارة عن الاعتراف والاعتقاد بذلك النظام اولاً ومعرفة بنوده وارشاداته...
وهكذا في دولة الإمام عليه السلام فإنّ المنشود منها هو اقامة دولة الحق والتي هي على طبق منهج أهل البيت فلابد اولاً من التهيئة والاعداد لذلك بان يعتنق الناس مذهب الحق ومعرفة عقائده وارشاداته وبنوده وامثليته وامثولته الموجودة في الكمال كي تأتي المرحلة الثانية وهي التطبيق العملي وانجاز العمل وهو الظهور.
للكلام تتمة,والتتمة مهمة.

[1]- الآية 11 من سورة الرعد.



--- التوقيع ---



مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف
http://WWW.M-MAHDI.COM



موضوع منقول

 

 

[.: البحرينية :.]

مشكور أخي على نقل هذه القصة

و يعطيك العافية

 

 

[حامل المسك]

الإنتظار* الإنتظار ليس مجرد طقوس، بل عمل ورؤية وتربية، وموقف يتخذه المؤمن ليكون مستعداً لتلقي الفيض الربوبي بظهوره الشريف، وبذلك يدخل المنتظر في زمرة المؤمنين به عليه السلام والراضين بفعله السالكين على نهجه والعاملين بتوجيهاته لكونه عليه السلام امامهم وقائدهم،

أحمد أمين

شكرا لك على نقل هذا الحوار

 

 

[مدرّس]

اللهم عجّل لوليّك الحجة ابن الحسن الفرج.....

شكراً لك (( احمد امين )) على الموضوع الطيب....

بالتوفيق للجميع

 

 

[الموالي الأحسائي]

اللهم عجّل لوليّك الحجة ابن الحسن الفرج.....

شكراً لك (( احمد امين )) على الموضوع الطيب....

بالتوفيق للجميع

 

 

[احمد امين]

بسم الله الرحمن الرحيم
السفير الأول
أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري قدس
المسائل الصاغانية
المسائل الصاغانية- الشيخ المفيد هامش ص 57 :
( 1 ) هو أول السفراء في زمان الغيبة ، وهو الشيخ الموثوق به ، أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري ، وكان أسديا ، ويقال له : السمان ، لأنه كان يتجر في السمن تغطية على الأمر . ( الغيبة للطوسي : 214 ) .

* * * * *
النـوادر
النوادر- أحمد بن عيسى الأشعري ص 8 :
000وإذا علمنا أن وفاة الامام الحسن العسكري عليه السلام كانت في ربيع الاول سنة 260 ه‍ ، وأنه بهذا التاريخ بدأت الغيبة الصغرى للامام الحجة - عج - وفيها عُـيّن عثمان بن سعيد العمري كسفير أول له عليه السلام ، ومن بعده ولده أبو جعفر محمد بن عثمان العمري الذي توفى في آخر جمادى الاولى من سنة 304 أو 305 ، وتولى هذا الامر بنحو من خمسين سنة[1] فمما تقدم يظهران البرقي وأحمد بن محمد بن عيسى رحمهما الله ، توفيا في زمان أبي جعفر العمري رضي الله عنه .

* * * * *
كمال الدين وتمام النعمة
كمال الدين وتمام النعمة- الشيخ الصدوق ص 430 :
6 - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه ، ومحمد بن موسى بن المتوكل ، وأحمد بن محمد بن يحيى العطار رضي الله عنهم قالوا : حدثنا محمد بن يحيى العطار قال : حدثني إسحاق بن رياح البصري[2] ، عن أبي جعفر العمري قال : لما ولد السيد عليه السلام قال أبو محمد عليه السلام : ابعثوا إلى أبي عمرو[3] ، فبعث إليه فصار إليه فقال له : اشتر عشرة آلاف رطل خبز ، وعشرة آلاف رطل لحم وفرقه - أحسبه قال : على بني هاشم - وعق عنه بكذا وكذا شاة .

كمال الدين وتمام النعمة- الشيخ الصدوق ص 432 :
12 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال : حدثنا الحسن بن - علي بن زكريا بمدينة السلام قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن خليلان قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده ، عن غياث بن أسيد قال : ولد الخلف المهدي عليه السلام يوم الجمعة ، وأمه ريحانة ، ويقال لها : نرجس ، ويقال : صقيل ويقال : سوسن إلا أنه قيل : لسبب الحمل صقيل[4] وكان مولده عليه السلام لثمان ليال خلون من شعبان سنة ست وخمسين ومائتين ، ووكيله عثمان بن سعيد ، فلما مات عثمان أوصى إلى ابنه أبي جعفر محمد بن عثمان ، وأوصى أبو جعفر إلى أبي القاسم الحسين بن روح ، وأوصى أبو القاسم إلى أبي الحسن علي بن محمد السمري رضي الله عنهم ، قال : فلما حضرت السمري الوفاة سئل أن يوصى فقال : لله أمر هو بالغه ، فالغيبة التامة هي التي وقعت بعد مضي السمري رضي الله عنه .

* * * * *


روضة الواعظين
روضة الواعظين- الفتال النيسابوري ص 266 :
قال أبو جعفر " عليه السلام " سأل عمر بن الخطاب أمير المؤمنين فقال : اخبرني عن المهدى ما اسمه ؟ قال له : اما اسمه فان حبيبي قد عهد الي ألا أحدث به حتى يبعثه الله عزوجل قال فأخبرني عن صفته ؟ قال : هو شاب مربوع حسن الوجه حسن الشعر ، يسيل شعره على منكبه ويعلو نور وجهه سواد شعر لحيته ، ورأسه بأبى ابن خيرة الاماء . وكان مولده عليه السلام يوم الجمعة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومئتين وكان سنه عند وفاة أبيه خمس سنين آتاه الله الحكمة ، وفصل الخطاب وجعله آية للعالمين وآتاه الحكمة كما آتاها يحيى صبيا ، وجعله إماما في حال الطفولية الظاهرة كما جعل عيسى بن مريم في المهد نبيا عليهما السلام ، ويقال لأمه ريحانه ويقال لها نرجس ويقال صيقل ويقال سوسن .
( وروى ) انه ولد يوم الجمعة لثمان ليال خلون من شعبان سنة سبع وخمسين ومئتين قبل وفاة أبيه بسنتين وسبعة أشهر ، والاول هو المعتمد ، وبابه عثمان بن سعيد فلما مات عثمان أوصى إلى ابنه أبى جعفر محمد بن عثمان ، وأوصى أبو جعفر إلى ابي القاسم الحسـين بن روح ، وأوصى أبو القاسم إلى أبى الحسـن علي بن محمد السمرى 000

* * * * *
شرح أصول الكافي
شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني ج 6 ص 227 :
4 - علي بن محمد ، عن حمدان القلانسي قال : قلت للعمري : قد مضـى أبو محمد ( عليه السلام ) ؟ فقال لي : قد مضى ولكن قد خلف فيكم من رقبته مثل هذه وأشار بيده .
الشرح : قوله ( قال قلت للعمري ) الظاهر أنه أبو عمر وعثمان بن سعيد ثقة من أصحاب أبي جعفر الثاني والهادي والعسكري والصاحب ( عليهم السلام ) ، وفي ربيع الشيعة عند ذكر أبواب الناحية المقدسة : كان أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري ( قدس سره ) بابا لأبيه وجده ( عليهم السلام ) من قبل وثقة لهما ثم تولى البابية من قبله وظهر المعجزات من يده ، ويحتمل أن يكون ابنه محمد بن عثمان ، وهما كانا وكيلـين في خدمة صاحب الزمان ( عليه السلام ) ومن السفراء الأربعة بين الصاحب وشيعته أولهم عثمان بن سعيد ثم ابنه محمد بن عثمان ثم أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحير النوبختي ثم أبو الحسن علي بن محمد السمري رضي الله عنهـم000
شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني ج 6 ص 227 :
5 - الحسين بن محمد الأشعـري ، عن معلى بن محمد ، عن أحمد بن محمد بن عبد الله قال : خرج عن أبي محمد ( عليه السلام ) حين قتل الزبيري لعنه الله : هذا جزاء من اجترأ على الله في أوليائه ، يزعم أنه يقتلني وليس لي عقب ، فكيف رأى قدرة الله فيه ، وولد له ولد سماه " م ح م د " في سنة ست وخمسين ومائتين .
الشرح : قوله ( م ح م د ) قيل فيه دلالة على أن عدم جواز التسمية باسمه ليس مبنيا على التقية لأن ( م ح م د ) ظاهر في أن اسمه محمد . أقول : حاصله أن القائل لم يكن في تقية بدليل أنه ذكر ما هو في حكم التصريح باسمه وحيث لم يذكر اسمه صريحا دل على عدم جواز ذكره بدون التقية أيضا . وفيه نظر لأن التقية في ذلك الوقت كانت شديدة والفرق بين محمد وبين ( م ح م د ) ظاهر إذ لا مجال لإنكار إرادة الاسم في الأول بخلاف الثاني لجواز أن يقال المراد هو حروف التهجي المركب من هذه الحروف ألا ترى أنك إذا قلت : محمد فأخذ أحد بلبتك وقال : من مسمى هذا الإسم ؟ لا سبيل لك إلى الإنكار بخلاف ما إذا قلت : م ح م د . فليتأمل .
قوله ( في سنة ست وخمسين ومائتين ) قال بعض أئمة الرجال : ولد المهدي محمد بن الحسن ( عليهم السلام ) يوم الجمعة لثمان خلون من شعبان سنة ست وخمسين ومائتين ، وأمه ريحانة ، ويقال لها نرجس ، ويقال لها صيقل ، ويقال لها سوسن ، ووكيله عثمان بن سعيد العمري أبو عمرو وهو أول من نصبه العسكري ( عليه السلام ) ، وقالوا : قتل المعتمد لعنه الله الحسن بن علي العسكري ( عليهم السلام ) بالسم يوم الرابع من ربيع الأول سنة ستين ومائتين ومنه يظهر سنه الشريف في حياة أبيه ( عليه السلام ) .

شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني ج 6 ص 261 :
12 - الحسين بن محمد ، عن جعفر بن محمد ، عن القاسم بن إسماعيل الأنباري ، عن يحيى ابن المثنى ، عن عبد الله بن بكير ، عن عبيد بن زرارة ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : للقائم غيبتان ، يشهد في إحداهما المواسم ، يرى الناس ولا يرونه .
الشرح : قوله ( قال للقائم غيبتان ) إحداهما صغرى وهي سبعون سنة إلا اثنى عشر شهرا وأربعة أيام وكان له ( عليه السلام ) فيها سفراء بينه وبين الشيعة ، أولهم أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري وهو أول من نصب أبو محمد الحسن بن علي العسكري ( عليهما السلام ) ، ثم نص أبو عمرو ( رحمه الله ) بأمر الصاحب على ابنه أبي جعفر محمد ابن عثمان ، ونص عليه أيضا العسكري ( عليه السلام ) ، ثم نص أبو جعفر بأمر الصاحب ( عليه السلام ) على أبي القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي ، وقال وعنده وجوه من الشيعة : هو القائم مقامي والسفير بينكم وبين صاحب الأمر ( عليه السلام ) والوكيل والثقة والأمين فارجعوا في أموركم إليه وعولوا في مهامكم عليه فبذلك أمرت وقد بلغت ، ثم نص أبو القاسم بن روح بأمر الصاحب ( عليه السلام ) على أبي الحسن علي بن محمد السمري 000

* * * * *
وسائل الشيعة (آل البيت )
وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 30 ص 419 :
عثمان بن سعيد ، العمري ، يكنى أبا عمرو ، السمان - يقال له : الزيات الأسدي : من أصحاب أبي جعفر الثاني عليه السلام ، خدمه وله أحد عشرة سنة ، وهو ثقة ، جليل القدر ، وكيل أبي محمد عليه السلام ، قاله العلامة ، والشيخ .


* * * * *
وسائل الشيعة (الإسلامية)
وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي ج 19 ص 412 :
( 283 ) محمد بن عثمان بن سعيد العمري أبو جعفر رحمه الله ثاني السفراء الاربعة المحمودين الذين كانوا ( باب المولى يؤدون عنه ويؤدون إليه ) خليفة أبيه في مقامه بأمر صاحب الامر عليه السلام ، له كتب مصنفة في الفقه مما سمعها من أبي محمد الحسن عليه السلام ومن الصاحب عليه السلام ومن أبيه عثمان بن سعيد عن أبي محمد عليه السلام وعن أبيه علي بن محمد عليه السلام.
وذكرت ام كلثوم بنت أبي جعفر رضى الله عنه أنها وصلت الى أبي القاسم الحسين ابن روح رضى الله عنه عند الوصية إليه وكانت في يده ، قال أبو نصر ، وأظـنها قالت : وصلت بعد ذلك الى أبي الحسن السمري 000

وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي ج 20 ص 71 :
وقال السيد رضي الدين علي بن طاووس في كتاب كشف المحجة لثمرة المهجة في وصية لولده : [5] روى الشيخ المتفق على ثقته وأمانته محمد بن يعقوب الكليني ، وهذا الشيخ كانت حياته في زمان وكلاء مولينا المهدي عليه السلام : عثمان بن سعيد العمري ، وولده أبي جعفر محمد ، وأبي القاسم الحسين بن روح ، وعلي بن محمد السمري رضي الله عنهم ، وتوفي محمد بن يعقوب قبل وفاة علي بن محمد السمري ، فتصانيف هذا الشيخ ورواياته في زمان الوكلاء المذكورين انتهى . وهي قرينة واضحة على صحة كتبه وثبوتها لقدرته على استعلام أحوال الكتب التي نقل منها لو كان عنده شك فيها ، لروايته عن السفراء والوكلاء المذكورين وغيرهم ، وكونه معهم في بلد واحد غالبا .

وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي ج 20 ص 252 :
741 - عثمان بن سعيد العمري يكنى أبا عمرو السمان يقال له : الزيات الاسدي ، من أصحاب أبي جعفر الثاني عليه السلام خدمه وله أحد عشر سنة ، وهو ثقة جليل القدر ، وكيل أبي محمد عليه السلام ، قاله العلامة والشيخ .

وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي ج 20 هامش ص 268 :
( 822 ) جامع الرواة ج 1 ص 598 خلاصة الرجال 134 ، قاله العلامة ره - في الفائدة الخامسة :
ولد المهدي محمد بن الحسن عليه افضل الصلاة والسلام يوم الجمعة لثمان خلون من شعبان سنة 256 وامه ريحانة ويقال لها : نرجس ويقال لها : صيقل ويقال لها : سوسن ووكيله عثمان بن سعيد أبو عمرو وهو أول من نصبه العسكري عليه السلام ثم نص أبو عمرو على ابنه محمد أبو جعفر بن عثمان ، ونص أيضا الامام العسكري عليه السلام عليه فلما حضرت أبا جعفر بن محمد بن عثمان الوفاة واشتدت حاله حضر عنده جماعة من وجوه الشيعة منهم أبو علي إبن همام وأبو عبد الله بن محمد الكاتب وأبو عبد الله الباقطاني وأبو سهل اسماعيل بن علي النوبختي وأبو عبد الله بن الوحيا وغيرهم من وجوه الاكابر فقالو له ، ان حدث أمر فمن يكون مكانك ؟ فقال لهم : هذا أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي القائم مقامي والسفير بينكم وبين صاحب الامر والوكيل والثقة الامين فارجعوا في اموركم إليه وعولوا في امهاتكم عليه فبذلك أمرت وقد بلغت ثم اوصى أبواالقاسم بن روح إلى أبي الحسن علي بن محمد السمري فلما حضرته الوفاة سئل أن يوصى فقال له ( لله خ ) أمر هو بالغه ومات رحمه الله سنة 329 .

وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي ج 20 ص 334 :
1074 - محمد بن عثمان بن سعيد العمري الاسدي يكنى أبا جعفر وأبوه يكنى أبا عمرو جميعا وكيلان في خدمة صاحب الزمان عليه السلام ، ولهما منزلة جليلة عند الطائفة ، قاله الشيخ والعلامة .


[1]غيبة الطوسى : 223 .

[2]مهمل وفى بعض النسخ " اسحاق بن نوح وفى بعضها " اسحاق بن روح " ولم أجده .

[3]يعنى عثمان بن سعيد .

[4]انما سمي صيقلا أو صقيلا لما اعتراه من النور والجلاء بسبب الحمل المنور . كمال الدين - 27 .

[5] كشف المحجة لثمرة المهجة ط النجف ص 158 .



--- التوقيع ---



مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف
http://WWW.M-MAHDI.COM


موضوع منقول...

 

 

[الموالي الأحسائي]

رضوان الله عليه
مشكور أخي أحمد أمين على نقل الترجمة
يعطيك العافية

 

 

[&المهاجر&]

الله يعطيك الف عافيه اخوي: احمد ايمن

 

 

[علي الحبرتي]

اااااااااااااااالله يعطيك العاااااااااااااااااااااااا فيه
على الترجمة

تقبل مروري

خيك:علي الحبرتي

 

 

[احمد امين]

اللهم صلِ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

الاخ العزيز مدرّس

الاخ العزيز الموالي الاحسائي

شكراً لكم على المرور والمشاركة

ونسأل الله تعالى ان يعرّفنا بامام زماننا فنتبعه وننصره

تحياتنا لكم

 

 

[احمد امين]

نصوص إمامة الحجة بن الحسن المنتظر(عجل الله فرجه)

--------------------------------------------------------------------------------

نصوص إمامة الحجة بن الحسن المنتظر(عجل الله فرجه)



سيد محمد سيعد الحكيم



من كتاب في رحاب العقيدة





الإمام المنتظر الحجة بن الحسن المهدي صاحب الزمان (عجل الله تعالى فرجه الشريف) وصلى عليه وعلى آبائه الطيبين الطاهرين، وسلم تسليماً كثيراً.

وبعد ثبوت إمامة آبائه (صلوات الله عليهم) فالدليل على إمامته النصوص الواردة منهم (عليه السلام)، كحديث المفضل بن عمر عن الإمام الصادق (عليه السلام) المتقدم في نصوص إمامة الإمام موسى بن جعفر الكاظم(عليه السلام)، والمتضمن التصريح بنسبه، وحديث دعبل الخزاعي الشاعر عن الإمام الرضا (عليه السلام) المتقدم في نصوص إمامة الإمام محمد الجواد (عليه السلام )، وحديث الصقر عن الإمام الجواد (عليه السلام) المتقدم في نصوص إمامة جده الإمام علي الهادي (عليه السلام )، وأحاديث عبدالعظيم وأبي هاشم الجعفري والصقر عن الإمام علي الهادي (عليه السلام)، المتقدمة في نصوص إمامة أبيه الإمام الحسن العسكري (عليه السلام ). ويضاف إلى ذلك..

1 ـ حديث ثابت بن أبي صفية عن الإمام الباقر (عليه السلام)، وفيه: ((ان الحسين (عليه السلام) قال: يظهر الله قائمنا، فينتقم من الظالمين. فقيل له: يا ابن رسول الله، من قائمكم؟ قال: السابع من ولد ابني محمد بن علي. وهو الحجة بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي ابني. وهو الذي يغيب مدة طويلة، ثم يظهر، ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً))(1).

2 ـ حديث أحمد بن إسحاق الأشعري عن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)، وفيه: ((فقلت له: يا ابن رسول الله، فمن الإمام والخليفة بعدك؟ فنهض (عليه السلام ) مسرعاً فدخل البيت، ثم خرج وعلى عاتقه غلام كان وجهه القمر ليلة البدر، من أبناء الثلاث سنين، فقال: يا أحمد بن إسحاق، لولا كرامتك على الله عزوجل وعلى حججه ما عرضت عليك ابني هذا. إنه سمي رسول الله ( وسلم) وكنيه، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً... فقلت له: يا مولاي فهل من علامة يطمئن إليها قلبي؟ فنطق الغلام (عليه السلام) بلسان عربي فصيح، فقال: أنا بقية الله في أرضه، والمنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثراً بعد عين يا أحمد بن إسحاق...))(2).

3 ـ حديثه الآخر، قال: ((سمعت أبا محمد الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) يقول: الحمد لله الذي لم يخرجني من الدنيا حتى أراني الخلف من بعدي، أشبه الناس برسول الله ( وسلم) خَلْقاً وخُلُقاً...))(3).

4 ـ حديث محمد بن علي بن بلال، قال: ((خرج إليّ من أبي محمد قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده، ثم خرج إليّ من قبل مضيه بثلاثة أيام يخبرني بالخلف من بعده))(4).

5 ـ حديث عمرو الأهوازي، قال: ((أراني أبو محمد ابنه، وقال: هذا صاحبكم من بعدي))(5).

6 ـ حديث رجل من أهل فارس لزم باب الإمام الحسن العسكري ليخدمه، وفيه: ((ثم ناداني: ادخل. فدخلت، ونادى الجارية فرجعت إليه، فقال لها: اكشفي عما معك، فكشفت عن غلام أبيض حسن الوجه، وكشف عن بطنه، فإذا شعر نابت من لبته إلى سرته أخضر، ليس بأسود، فقال: هذا صاحبكم. ثم أمرها فحملته، فما رأيته بعد ذلك حتى مضى أبو محمد ()))(6).

7 ـ حديث يعقوب بن منقوش، قال: ((دخلت على أبي محمد الحسن ابن علي (عليهما السلام)، وهو جالس على دكان في الدار، وعن يمينه بيت عليه ستر مسبل. فقلت له: ((يا)) سيدي، من صاحب هذا الأمر؟ فقال: ارفع الستر، فرفعته، فخرج إلينا غلام خماسي، له عشر أو ثمان أو نحو ذلك... ثم قال لي: هذا صاحبكم. ثم وثب، فقال له: يا بني ادخل إلى الوقت المعلوم...))(7).

8 ـ حديث موسى بن جعفر بن وهب، قال: ((سمعت أبا محمد الحسن بن علي (عليهما السلام) يقول: كأني بكم وقد اختلفتم بعدي في الخلف مني. أما إن المقر بالأئمة بعد رسول الله ( وسلم) المنكر لولدي كمن أقرّ بجميع أنبياء الله ورسله، ثم أنكر نبوة رسول الله ( وسلم)... أما إن لولدي غيبة يرتاب فيها الناس، إلا من عصمه الله عز وجل))(8).

9 ـ حديث أبي عمرو عثمان بن سعيد العمري، قال: ((سئل أبو محمد الحسن بن علي (عليهما السلام) ـ وأنا عنده ـ عن الخبر الذي روي عن آبائه (عليهم السلام): أن الأرض لا تخلو من حجة لله على خلقه إلى يوم القيامة، وأن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية؟ فقال (): إن هذا حق، كما أن النهار حق. فقيل له: يا ابن رسول الله، فمن الحجة والإمام بعدك؟ فقال: ابني محمد هو الإمام والحجة بعدي. من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية. أما إن له غيبة...))(9).

10 ـ حديث حكيمة بنت الإمام الجواد () عن الإمام أبي محمد الحسن العسكري ()، المتضمن لولادة الإمام الحجة المنتظر ليلة النصف من شعبان، وفيه أن الإمام العسكري قال لها: ((فإن الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة الحجة، وهو حجته في أرضه...)) وفيه أنها حضرت ولادته (عجل الله فرجه)، وأنه () ولد في تلك الليلة، ورأته(10).

11 ـ حديث أحمد بن إبراهيم، قال: ((دخلت على خديجة بنت محمد ابن علي () سنة اثنتين وستين ومائتين، فكلمتها من وراء حجاب، وسألتها عن دينها، فسمت لي من تأتم بهم، ثم قالت: فلان ابن الحسن، وسمته. فقلت لها: جعلت فداك، معاينة أو خبراً؟ قالت: خبراً عن أبي محمد ()، كتب إلى أمه...))(11).

12 ـ حديث أبي غانم الخادم، قال: ((ولد لأبي محمد () ولد، فسماه محمداً، فعرضه على أصحابه يوم الثالث، وقال: هذا صاحبكم من بعدي، وخليفتي عليكم، وهو القائم الذي تمتد إليه الأعناق بالانتظار...))(12).

13 ـ حديث أحمد بن الحسن بن إسحاق القمي، قال: ((لما ولد الخلف الصالـح () ورد من مولانا أبي محمد الحسن بن علي() على يدي أحمد بن إسحاق كتاب، وإذا فيه مكتوب ـ بخط يده () الذي كان ترد به التوقيعات ـ: ولد المولود. فليكن عندك مستوراً، وعن جميع الناس مكتوماً، فإنا لم نظهره إلا للأقرب لقرابته، والمولى لولايته. أحببنا إعلامك، ليسرك الله، كما سرنا. والسلام))(13). وهو وإن لم يصرح فيه بإمامته () إلا أنه يتضمن ولادة مولود معهود منتظر يسر بولادته، وليس هو إلا المنتظر للإمامة، الذي يكتم خبره خوفاً عليه.

14 ـ حديث محمد بن معاوية بن حكيم ومحمد بن أيوب بن نوح ومحمد بن عثمان العمري، قالوا: ((عرض علينا أبو محمد () ابنه، ونحن في منزله، وكنا أربعين رجلاً، فقال: هذا إمامكم من بعدي، وخليفتي عليكم، أطيعوه، ولا تتفرقوا من بعدي، فتهلكوا في أديانكم. أما إنكم لا ترونه بعد يومكم هذا. فما مضت إلا أيام قلائل حتى مضى أبو محمد ()))(14).

وروي بوجه مقارب لذلك عن جماعة من الشيعة ـ منهم علي بن بلال، وأحمد بن هلال، ومحمد بن معاوية بن حكيم، والحسن بن أيوب بن نوح ـ في خبر طويل مشهور، قالوا جميعاً: ((اجتمعنا إلى أبي محمد الحسن بن علي( نسأله عن الحجة من بعده، وفي مجلسه أربعون رجلاً...))(15).

15 ـ حديث أبي الأديان، قال: ((كنت أخدم الحسن بن علي (عليهما السلام)، فدخلت إليه في علته التي توفي فيها، فكتب معي كتباً، وقال: تمضي بها إلى المدائن، فإنك ستغيب خمسة عشر يوماً، فتدخل إلى سر من رأى يوم الخامس عشر، وتسمع الواعية في داري، وتجدني على المغتسل. قال أبو الأديان: فقلت: يا سيدي فإذا كان كذلك فمن؟ قال: من طالبك بجوابات كتبي فهو القائم من بعدي. فقلت: زدني. فقال: من صلى عليّ فهو القائم بعدي. فقلت: زدني. فقال: من أخبر بما في الهميان فهو القائم من بعدي...)).

ثم ذكر أن ما أخبر به () حصل، وفي تتمة الحديث: ((فتقدم جعفر بن علي ليصلي على أخيه، فلما هم بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة، وبشعره قطط، بأسنانه تفلج، فجذب رداء جعفر بن علي، وقال: يا عم تأخر، فأنا أحق بالصلاة على أبي. فتأخر جعفر، وقد اربدَّ وجهه. فتقدم الصبي، فصلى عليه، ودفن إلى جنب قبر أبيه. ثم قال: يا بصري هات جوابات الكتابات التي معك...))، وذكر في آخره أنه () أرسل من يخبر بما في الهميان(16).

16 ـ حديث بشر المتضمن شراء أم المهدي القائم ()، وأن الإمام علي الهادي () قال لها: ((فابشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً، ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً...)). وفيه: أنه () ذكر أن ذلك المولود من ابنه الإمام أبي محمد الحسن العسكري () (17).

17 ـ حديث كامل بن إبراهيم، المتضمن أنه دخل على الإمام أبي محمد الحسن العسكري () ليسأله عن بعض المسائل، فارتفع الستر، وإذا خلفه فتى كأنه فلقة قمر من أبناء أربع سنين أو مثلها، فاخبره بما في نفسه، وبين له ما أراد أن يسأل عنه، ثم رجع الستر إلى حالته الأولى، فقال له الإمام العسكري (): ((يا كامل ما جلوسك وقد أنبأك بحاجتك الحجة من بعدي؟!...))(18).

18 ـ حديث إسماعيل بن علي النوبختي في دخوله علىالإمام الحسن العسكري () في المرضة التي مات فيها، وأنه () أمر الخادم بأن يدعو له صبياً من داخل الدار. وفيه: ((فلما مثل الصبي بين يديه سلم، وإذا هو دري اللون، وفي شعر رأسه قطط، مفلج الأسنان، فلما رآه الحسن () بكى، وقال: يا سيد أهل بيته اسقني الماء، فإني ذاهب إلى ربي، وأخذ الصبي القدح المغلي... فقال له أبو محمد (): ابشر يا بني، فأنت صاحب الزمان، وأنت المهدي، وأنت حجة الله على أرضه، وأنت ولدي ووصيي، وأنا ولدتك، وأنت محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام). ولدك رسول الله ( وسلم). وأنت خاتم ((الأوصياء)) الأئمة الطاهرين. وبشر بك رسول الله ( وسلم) وسماك وكناك. بذلك عهد إليّ أبي عن آبائك الطاهرين، صلى الله على أهل البيت ربنا إنه حميد مجيد. ومات الحسن بن علي من وقته (صلوات الله عليهم أجمعبن)))(19).

19 ـ حديث محمد بن عبد الجبار، قال: ((قلت لسيدي الحسن بن علي (): يا ابن رسول الله: جعلني الله فداك، أحب أن أعلم من الإمام وحجة الله على عباده من بعدك؟ فقال (): إن الإمام

وحجة الله من بعدي ابني، سمي رسول الله ( وسلم) وكنيه، الذي هو خاتم حجج الله، وآخر خلفائه...))(20).

20 ـ حديث محمد بن علي بن حمزة العلوي، قال: ((سمعت أبا محمد () يقول: قد ولد ولي الله وحجته على عباده، وخليفتي من بعدي، مختوناً ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين عند طلوع الفجر...))(21).

21 ـ حديث إبراهيم بن محمد بن فارس النيسابوري عن الإمام الحسن العسكري () ، أنه دخل عليه، وعنده غلام فسأله عنه، فقال: ((هو ابني وخليفتي من بعدي، وهو الذي يغيب غيبة طويلة، ويظهر بعد امتلاء الأرض جوراً وظلماً، فيملؤها عدلاً وقسطاً))(22).

22 ـ حديث علي بن عاصم الكوفي عن الإمام الحسن العسكري () المتضمن أنه كان جالساً على بساط، فأراه فيه آثار الأنبياء والأوصياء والأئمة (صلوات الله عليهم). وفيه أنه () قال له: ((وهذا أثر ابني المهدي، لأنه قد وطأه، وجلس عليه))(23).

23 ـ حديث عيسى بن محمد الجوهري المتضمن دخوله مع جماعة على الإمام الحسن العسكري ()، لتهنئته بولادة الإمام المهدي (عجل الله فرجه). وفيه أنه () قال: ((وفيكم من أضمر عن مسألتي عن ولدي المهدي، وأين هو؟ وقد استودعته الله كما استودعت أم موسى حين قذفته في التابوت في اليم، إلى أن رده الله إليها))(24).




ــــــــــــــــــــ

(1) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:7 ص:138.

(2) كمال الدين وتمام النعمة ص:384. بحار الأنوار ج:52 ص:24. إعلام الورى بأعلام الهدى ج:2 ص:248.

(3) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:6 ص:427، وج:7 ص:138. كمال الدين وتمام النعمة ص:409. كفاية الأثر ص:295. بحار الأنوار ج:51 ص:161.

(4) الكافي ج:1 ص:328. الإرشاد ج:2 ص:348. إعلام الورى بأعلام الهدى ج:2 ص:250. كشف الغمة ج:3 ص:246.

(5) الكافي ج:1 ص:328. روضة الواعظين ص:262.

(6) الكافي ج:1 ص:329. كمال الدين وتمام النعمة ص:436.

(7) كمال الدين وتمام النعمة ص:407، واللفظ له. إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:6 ص:425ـ426. الخرائج والجرائح ج:2 ص:958.

(8) كمال الدين وتمام النعمة ص:409، واللفظ له. إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:6 ص:427ـ428. كفاية الأثر ص:295 ـ 296.

(9) كمال الدين وتمام النعمة ص:409، واللفظ له. إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:6 ص:428. كفاية الأثر ص:296. بحار الأنوار ج:51 ص:160. إعلام الورى بأعلام الهدى ج:2 ص:253. كشف الغمة ج:3 ص:335 ـ 336.

(10) كمال الدين وتمام النعمة ص:424 ـ 426، واللفظ له. إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:6 ص:430. بحار الأنوار ج:51 ص:2ـ3. إعلام الورى بأعلام الهدى ج:2 ص:214 ـ 215.

(11) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:7 ص:15. كمال الدين وتمام النعمة ص:431. الغيبة للطوسي ص:230. بحار الأنوار ج:51 ص:364.

(12) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:6 ص:431. كمال الدين وتمام النعمة ص:431. بحار الأنوار ج:51 ص:5. ينابيع المودة ج:3 ص:323.

(13) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:6 ص:432 ـ433، واللفظ له. كمال الدين وتمام النعمة ص:433ـ434. بحار الأنوار ج:51 ص:16.

(14) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:6 ص:433. الغيبة للطوسي ص:357. بحار الأنوار ج:51 ص:346ـ347. إعلام الورى بأعلام الهدى ج:2 ص:252. كشف الغمة ج:3 ص:335.

(15) الغيبة للطوسي ص:357، واللفظ له. إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:7 ص:25.

(16) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:6 ص:434، 435. كمال الدين وتمام النعمة ص:475ـ476. الثاقب في المناقب ص:607. الخرائج والجرائح ج:3 ص:1101 ـ 1102. بحار الأنوار ج:50 ص:332.

(17) كمال الدين وتمام النعمة ص:417 ـ423. روضة الواعظين ص:255. الغيبة للطوسي ص:214. المناقب لابن شهراشوب ج:3 ص:540. بحار الأنوار ج:51 ص:10.

(18) الغيبة للطوسي ص:246 ـ 247. إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:7 ص:19ـ20. بحار الأنوار ج:25 ص:337.

(19) الغيبة للطوسي ص:272 ـ 273. وذكر قسماً منه في إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:7 ص:21. بحار الأنوار ج:52 ص:16ـ17.

(20) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:7 ص:137ـ138. مستدرك الوسائل ج:12 ص:280.

(21) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:7 ص:139.

(22) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:7 ص:139. مستدرك الوسائل ج:12 ص:281.

(23) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:7 ص:142 ـ 143. بحار الأنوار ج:50 ص:304 ـ 305.

(24) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:7 ص:143.



--- التوقيع ---



مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف
http://WWW.M-MAHDI.COM



موضوع منقول

 

 

[احمد امين]

نصوص إمامة الحجة بن الحسن المنتظر(عجل الله فرجه)

--------------------------------------------------------------------------------

نصوص إمامة الحجة بن الحسن المنتظر(عجل الله فرجه)



سيد محمد سيعد الحكيم



من كتاب في رحاب العقيدة





الإمام المنتظر الحجة بن الحسن المهدي صاحب الزمان (عجل الله تعالى فرجه الشريف) وصلى عليه وعلى آبائه الطيبين الطاهرين، وسلم تسليماً كثيراً.

وبعد ثبوت إمامة آبائه (صلوات الله عليهم) فالدليل على إمامته النصوص الواردة منهم (عليه السلام)، كحديث المفضل بن عمر عن الإمام الصادق (عليه السلام) المتقدم في نصوص إمامة الإمام موسى بن جعفر الكاظم(عليه السلام)، والمتضمن التصريح بنسبه، وحديث دعبل الخزاعي الشاعر عن الإمام الرضا (عليه السلام) المتقدم في نصوص إمامة الإمام محمد الجواد (عليه السلام )، وحديث الصقر عن الإمام الجواد (عليه السلام) المتقدم في نصوص إمامة جده الإمام علي الهادي (عليه السلام )، وأحاديث عبدالعظيم وأبي هاشم الجعفري والصقر عن الإمام علي الهادي (عليه السلام)، المتقدمة في نصوص إمامة أبيه الإمام الحسن العسكري (عليه السلام ). ويضاف إلى ذلك..

1 ـ حديث ثابت بن أبي صفية عن الإمام الباقر (عليه السلام)، وفيه: ((ان الحسين (عليه السلام) قال: يظهر الله قائمنا، فينتقم من الظالمين. فقيل له: يا ابن رسول الله، من قائمكم؟ قال: السابع من ولد ابني محمد بن علي. وهو الحجة بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي ابني. وهو الذي يغيب مدة طويلة، ثم يظهر، ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً))(1).

2 ـ حديث أحمد بن إسحاق الأشعري عن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)، وفيه: ((فقلت له: يا ابن رسول الله، فمن الإمام والخليفة بعدك؟ فنهض (عليه السلام ) مسرعاً فدخل البيت، ثم خرج وعلى عاتقه غلام كان وجهه القمر ليلة البدر، من أبناء الثلاث سنين، فقال: يا أحمد بن إسحاق، لولا كرامتك على الله عزوجل وعلى حججه ما عرضت عليك ابني هذا. إنه سمي رسول الله ( وسلم) وكنيه، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً... فقلت له: يا مولاي فهل من علامة يطمئن إليها قلبي؟ فنطق الغلام (عليه السلام) بلسان عربي فصيح، فقال: أنا بقية الله في أرضه، والمنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثراً بعد عين يا أحمد بن إسحاق...))(2).

3 ـ حديثه الآخر، قال: ((سمعت أبا محمد الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) يقول: الحمد لله الذي لم يخرجني من الدنيا حتى أراني الخلف من بعدي، أشبه الناس برسول الله ( وسلم) خَلْقاً وخُلُقاً...))(3).

4 ـ حديث محمد بن علي بن بلال، قال: ((خرج إليّ من أبي محمد قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده، ثم خرج إليّ من قبل مضيه بثلاثة أيام يخبرني بالخلف من بعده))(4).

5 ـ حديث عمرو الأهوازي، قال: ((أراني أبو محمد ابنه، وقال: هذا صاحبكم من بعدي))(5).

6 ـ حديث رجل من أهل فارس لزم باب الإمام الحسن العسكري ليخدمه، وفيه: ((ثم ناداني: ادخل. فدخلت، ونادى الجارية فرجعت إليه، فقال لها: اكشفي عما معك، فكشفت عن غلام أبيض حسن الوجه، وكشف عن بطنه، فإذا شعر نابت من لبته إلى سرته أخضر، ليس بأسود، فقال: هذا صاحبكم. ثم أمرها فحملته، فما رأيته بعد ذلك حتى مضى أبو محمد ()))(6).

7 ـ حديث يعقوب بن منقوش، قال: ((دخلت على أبي محمد الحسن ابن علي (عليهما السلام)، وهو جالس على دكان في الدار، وعن يمينه بيت عليه ستر مسبل. فقلت له: ((يا)) سيدي، من صاحب هذا الأمر؟ فقال: ارفع الستر، فرفعته، فخرج إلينا غلام خماسي، له عشر أو ثمان أو نحو ذلك... ثم قال لي: هذا صاحبكم. ثم وثب، فقال له: يا بني ادخل إلى الوقت المعلوم...))(7).

8 ـ حديث موسى بن جعفر بن وهب، قال: ((سمعت أبا محمد الحسن بن علي (عليهما السلام) يقول: كأني بكم وقد اختلفتم بعدي في الخلف مني. أما إن المقر بالأئمة بعد رسول الله ( وسلم) المنكر لولدي كمن أقرّ بجميع أنبياء الله ورسله، ثم أنكر نبوة رسول الله ( وسلم)... أما إن لولدي غيبة يرتاب فيها الناس، إلا من عصمه الله عز وجل))(8).

9 ـ حديث أبي عمرو عثمان بن سعيد العمري، قال: ((سئل أبو محمد الحسن بن علي (عليهما السلام) ـ وأنا عنده ـ عن الخبر الذي روي عن آبائه (عليهم السلام): أن الأرض لا تخلو من حجة لله على خلقه إلى يوم القيامة، وأن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية؟ فقال (): إن هذا حق، كما أن النهار حق. فقيل له: يا ابن رسول الله، فمن الحجة والإمام بعدك؟ فقال: ابني محمد هو الإمام والحجة بعدي. من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية. أما إن له غيبة...))(9).

10 ـ حديث حكيمة بنت الإمام الجواد () عن الإمام أبي محمد الحسن العسكري ()، المتضمن لولادة الإمام الحجة المنتظر ليلة النصف من شعبان، وفيه أن الإمام العسكري قال لها: ((فإن الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة الحجة، وهو حجته في أرضه...)) وفيه أنها حضرت ولادته (عجل الله فرجه)، وأنه () ولد في تلك الليلة، ورأته(10).

11 ـ حديث أحمد بن إبراهيم، قال: ((دخلت على خديجة بنت محمد ابن علي () سنة اثنتين وستين ومائتين، فكلمتها من وراء حجاب، وسألتها عن دينها، فسمت لي من تأتم بهم، ثم قالت: فلان ابن الحسن، وسمته. فقلت لها: جعلت فداك، معاينة أو خبراً؟ قالت: خبراً عن أبي محمد ()، كتب إلى أمه...))(11).

12 ـ حديث أبي غانم الخادم، قال: ((ولد لأبي محمد () ولد، فسماه محمداً، فعرضه على أصحابه يوم الثالث، وقال: هذا صاحبكم من بعدي، وخليفتي عليكم، وهو القائم الذي تمتد إليه الأعناق بالانتظار...))(12).

13 ـ حديث أحمد بن الحسن بن إسحاق القمي، قال: ((لما ولد الخلف الصالـح () ورد من مولانا أبي محمد الحسن بن علي() على يدي أحمد بن إسحاق كتاب، وإذا فيه مكتوب ـ بخط يده () الذي كان ترد به التوقيعات ـ: ولد المولود. فليكن عندك مستوراً، وعن جميع الناس مكتوماً، فإنا لم نظهره إلا للأقرب لقرابته، والمولى لولايته. أحببنا إعلامك، ليسرك الله، كما سرنا. والسلام))(13). وهو وإن لم يصرح فيه بإمامته () إلا أنه يتضمن ولادة مولود معهود منتظر يسر بولادته، وليس هو إلا المنتظر للإمامة، الذي يكتم خبره خوفاً عليه.

14 ـ حديث محمد بن معاوية بن حكيم ومحمد بن أيوب بن نوح ومحمد بن عثمان العمري، قالوا: ((عرض علينا أبو محمد () ابنه، ونحن في منزله، وكنا أربعين رجلاً، فقال: هذا إمامكم من بعدي، وخليفتي عليكم، أطيعوه، ولا تتفرقوا من بعدي، فتهلكوا في أديانكم. أما إنكم لا ترونه بعد يومكم هذا. فما مضت إلا أيام قلائل حتى مضى أبو محمد ()))(14).

وروي بوجه مقارب لذلك عن جماعة من الشيعة ـ منهم علي بن بلال، وأحمد بن هلال، ومحمد بن معاوية بن حكيم، والحسن بن أيوب بن نوح ـ في خبر طويل مشهور، قالوا جميعاً: ((اجتمعنا إلى أبي محمد الحسن بن علي( نسأله عن الحجة من بعده، وفي مجلسه أربعون رجلاً...))(15).

15 ـ حديث أبي الأديان، قال: ((كنت أخدم الحسن بن علي (عليهما السلام)، فدخلت إليه في علته التي توفي فيها، فكتب معي كتباً، وقال: تمضي بها إلى المدائن، فإنك ستغيب خمسة عشر يوماً، فتدخل إلى سر من رأى يوم الخامس عشر، وتسمع الواعية في داري، وتجدني على المغتسل. قال أبو الأديان: فقلت: يا سيدي فإذا كان كذلك فمن؟ قال: من طالبك بجوابات كتبي فهو القائم من بعدي. فقلت: زدني. فقال: من صلى عليّ فهو القائم بعدي. فقلت: زدني. فقال: من أخبر بما في الهميان فهو القائم من بعدي...)).

ثم ذكر أن ما أخبر به () حصل، وفي تتمة الحديث: ((فتقدم جعفر بن علي ليصلي على أخيه، فلما هم بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة، وبشعره قطط، بأسنانه تفلج، فجذب رداء جعفر بن علي، وقال: يا عم تأخر، فأنا أحق بالصلاة على أبي. فتأخر جعفر، وقد اربدَّ وجهه. فتقدم الصبي، فصلى عليه، ودفن إلى جنب قبر أبيه. ثم قال: يا بصري هات جوابات الكتابات التي معك...))، وذكر في آخره أنه () أرسل من يخبر بما في الهميان(16).

16 ـ حديث بشر المتضمن شراء أم المهدي القائم ()، وأن الإمام علي الهادي () قال لها: ((فابشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً، ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً...)). وفيه: أنه () ذكر أن ذلك المولود من ابنه الإمام أبي محمد الحسن العسكري () (17).

17 ـ حديث كامل بن إبراهيم، المتضمن أنه دخل على الإمام أبي محمد الحسن العسكري () ليسأله عن بعض المسائل، فارتفع الستر، وإذا خلفه فتى كأنه فلقة قمر من أبناء أربع سنين أو مثلها، فاخبره بما في نفسه، وبين له ما أراد أن يسأل عنه، ثم رجع الستر إلى حالته الأولى، فقال له الإمام العسكري (): ((يا كامل ما جلوسك وقد أنبأك بحاجتك الحجة من بعدي؟!...))(18).

18 ـ حديث إسماعيل بن علي النوبختي في دخوله علىالإمام الحسن العسكري () في المرضة التي مات فيها، وأنه () أمر الخادم بأن يدعو له صبياً من داخل الدار. وفيه: ((فلما مثل الصبي بين يديه سلم، وإذا هو دري اللون، وفي شعر رأسه قطط، مفلج الأسنان، فلما رآه الحسن () بكى، وقال: يا سيد أهل بيته اسقني الماء، فإني ذاهب إلى ربي، وأخذ الصبي القدح المغلي... فقال له أبو محمد (): ابشر يا بني، فأنت صاحب الزمان، وأنت المهدي، وأنت حجة الله على أرضه، وأنت ولدي ووصيي، وأنا ولدتك، وأنت محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام). ولدك رسول الله ( وسلم). وأنت خاتم ((الأوصياء)) الأئمة الطاهرين. وبشر بك رسول الله ( وسلم) وسماك وكناك. بذلك عهد إليّ أبي عن آبائك الطاهرين، صلى الله على أهل البيت ربنا إنه حميد مجيد. ومات الحسن بن علي من وقته (صلوات الله عليهم أجمعبن)))(19).

19 ـ حديث محمد بن عبد الجبار، قال: ((قلت لسيدي الحسن بن علي (): يا ابن رسول الله: جعلني الله فداك، أحب أن أعلم من الإمام وحجة الله على عباده من بعدك؟ فقال (): إن الإمام

وحجة الله من بعدي ابني، سمي رسول الله ( وسلم) وكنيه، الذي هو خاتم حجج الله، وآخر خلفائه...))(20).

20 ـ حديث محمد بن علي بن حمزة العلوي، قال: ((سمعت أبا محمد () يقول: قد ولد ولي الله وحجته على عباده، وخليفتي من بعدي، مختوناً ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين عند طلوع الفجر...))(21).

21 ـ حديث إبراهيم بن محمد بن فارس النيسابوري عن الإمام الحسن العسكري () ، أنه دخل عليه، وعنده غلام فسأله عنه، فقال: ((هو ابني وخليفتي من بعدي، وهو الذي يغيب غيبة طويلة، ويظهر بعد امتلاء الأرض جوراً وظلماً، فيملؤها عدلاً وقسطاً))(22).

22 ـ حديث علي بن عاصم الكوفي عن الإمام الحسن العسكري () المتضمن أنه كان جالساً على بساط، فأراه فيه آثار الأنبياء والأوصياء والأئمة (صلوات الله عليهم). وفيه أنه () قال له: ((وهذا أثر ابني المهدي، لأنه قد وطأه، وجلس عليه))(23).

23 ـ حديث عيسى بن محمد الجوهري المتضمن دخوله مع جماعة على الإمام الحسن العسكري ()، لتهنئته بولادة الإمام المهدي (عجل الله فرجه). وفيه أنه () قال: ((وفيكم من أضمر عن مسألتي عن ولدي المهدي، وأين هو؟ وقد استودعته الله كما استودعت أم موسى حين قذفته في التابوت في اليم، إلى أن رده الله إليها))(24).




ــــــــــــــــــــ

(1) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:7 ص:138.

(2) كمال الدين وتمام النعمة ص:384. بحار الأنوار ج:52 ص:24. إعلام الورى بأعلام الهدى ج:2 ص:248.

(3) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:6 ص:427، وج:7 ص:138. كمال الدين وتمام النعمة ص:409. كفاية الأثر ص:295. بحار الأنوار ج:51 ص:161.

(4) الكافي ج:1 ص:328. الإرشاد ج:2 ص:348. إعلام الورى بأعلام الهدى ج:2 ص:250. كشف الغمة ج:3 ص:246.

(5) الكافي ج:1 ص:328. روضة الواعظين ص:262.

(6) الكافي ج:1 ص:329. كمال الدين وتمام النعمة ص:436.

(7) كمال الدين وتمام النعمة ص:407، واللفظ له. إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:6 ص:425ـ426. الخرائج والجرائح ج:2 ص:958.

(8) كمال الدين وتمام النعمة ص:409، واللفظ له. إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:6 ص:427ـ428. كفاية الأثر ص:295 ـ 296.

(9) كمال الدين وتمام النعمة ص:409، واللفظ له. إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:6 ص:428. كفاية الأثر ص:296. بحار الأنوار ج:51 ص:160. إعلام الورى بأعلام الهدى ج:2 ص:253. كشف الغمة ج:3 ص:335 ـ 336.

(10) كمال الدين وتمام النعمة ص:424 ـ 426، واللفظ له. إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:6 ص:430. بحار الأنوار ج:51 ص:2ـ3. إعلام الورى بأعلام الهدى ج:2 ص:214 ـ 215.

(11) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:7 ص:15. كمال الدين وتمام النعمة ص:431. الغيبة للطوسي ص:230. بحار الأنوار ج:51 ص:364.

(12) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:6 ص:431. كمال الدين وتمام النعمة ص:431. بحار الأنوار ج:51 ص:5. ينابيع المودة ج:3 ص:323.

(13) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:6 ص:432 ـ433، واللفظ له. كمال الدين وتمام النعمة ص:433ـ434. بحار الأنوار ج:51 ص:16.

(14) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:6 ص:433. الغيبة للطوسي ص:357. بحار الأنوار ج:51 ص:346ـ347. إعلام الورى بأعلام الهدى ج:2 ص:252. كشف الغمة ج:3 ص:335.

(15) الغيبة للطوسي ص:357، واللفظ له. إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:7 ص:25.

(16) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:6 ص:434، 435. كمال الدين وتمام النعمة ص:475ـ476. الثاقب في المناقب ص:607. الخرائج والجرائح ج:3 ص:1101 ـ 1102. بحار الأنوار ج:50 ص:332.

(17) كمال الدين وتمام النعمة ص:417 ـ423. روضة الواعظين ص:255. الغيبة للطوسي ص:214. المناقب لابن شهراشوب ج:3 ص:540. بحار الأنوار ج:51 ص:10.

(18) الغيبة للطوسي ص:246 ـ 247. إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:7 ص:19ـ20. بحار الأنوار ج:25 ص:337.

(19) الغيبة للطوسي ص:272 ـ 273. وذكر قسماً منه في إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:7 ص:21. بحار الأنوار ج:52 ص:16ـ17.

(20) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:7 ص:137ـ138. مستدرك الوسائل ج:12 ص:280.

(21) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:7 ص:139.

(22) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:7 ص:139. مستدرك الوسائل ج:12 ص:281.

(23) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:7 ص:142 ـ 143. بحار الأنوار ج:50 ص:304 ـ 305.

(24) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ج:7 ص:143.



--- التوقيع ---



مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف
http://WWW.M-MAHDI.COM



موضوع منقول

 

 

[احمد امين]

الموالي الاحسائي

المهاجر

علي الحبرتي

حياكم الله

وربي يحفظكم ويعطيكم الف الف الف عافية

وشكراً جزيلاً لكم على المرور

 

 

[الموالي الأحسائي]

وفقك الله أخي على أهتمامك بكل مايتعلق بالأمام المهدي المنتظر(عج)
شكرا لك

 

 

[احمد امين]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عودة
السفير الاول الحلقة الثانية:

دلائل الامامة
دلائل الامامة- محمد بن جرير الطبري (الشيعي) ص 411 :
نسبه (عليه السلام)
علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف . ويكنى : أبا الحسن . ولقبه : المرتضى ، والهادي ، والعسكري ، والعالم ، والدليل ، والموضح ، والرشيد ، والشهيد ، والوفي ، والنجيب ، والمتقي[1] ، والمتوكل ، والخالص[2] . وامه : ام ولد ، يقال لها : السيدة ، ويقال لها : سمانة والله أعلم[3] . وبوابه : عثمان بن سعيد العمري[4] .

* * * * *
تاريخ الأئمة (المجموعة)
تاريخ الأئمة (المجموعة)- الكاتب البغدادي ص 33 :
على بن محمد عليهما السلام بابه عثمان بن سعيد العمرى ، وقال قوم انه محمد بن نصير النميري الباب . وان عثمان بن سعيد الباب ومحمد بن نصير المعلم . * الحسن بن على عليهما السلام بابه عثمان بن سعيد ومحمد بن نصير كما قالوا في ابيه وهم النصيرية .

* * * * *
الهداية الكبرى
الهداية الكبرى- الحسين بن حمدان الخصيبي ص 341 :
وعنه عن احمد بن صالح ، قال : خرجت من الكوفة الى سامرا فدخلت على مولاي ابي محمد الحسن ( عليه السلام ) في سنة تسع وخمسين ومائتين وكان لي اربع بنات ، فقال لي : يا احمد أي شئ كان من بناتك فقلت : بخير يا مولاي ، فقال : اما الواحدة آمنة فقد ماتت بهذا اليوم ، واما سكينة تموت في غد ، وخديجة وفاطمة ، فتموتان باول يوم من الهلال المستهل فبكيت فقال : رقة عليهن ام اهتماما بتجهيزهن فقلت يا مولاي ما خلفت ما يستر الواحدة منهن فقال : قم ولا تهتم فقد امرنا عثمان بن سعيد العمري بانفاذ ورق بتجهيزهن ويفضل لك بعد تجهيزهن بالاكياس ثلاثة آلاف درهم وهي ما ان سالت قال : قد كان قصدي يا مولاي ان اسالك ثلاثة آلاف درهم حتى ازوجهن واخرجهن الى ازواجهن فجهزتهن الى الآخرة وذخرت الثلاثة الاف درهم علي واقمت الى اول يوم من الهلال ودخلت عليه فقال اخرج يا احمد بن صالح الى الكوفة فقد عظم الله اجرك في بناتك . فخرجت حتى وردت الكوفة الثلاثة آلاف درهم فلم يزل اخواني من اهل الكوفة وسائر السواد يستمدون من تلك الدراهم وفرقتها عليهم وما أنفقت منها علي نفسي ثلاثين درهما ، ورجعت من قابل ودخلت على مولاي الحسن ( عليه السلام ) يوم الجمعة لثمان ليال خلت من شهر ربيع الاول سنة ستين ومائتين ، وكان هذا من دلائله ( عليه السلام ) .

* * * * *
كتاب الغيبة
كتاب الغيبة- محمد بن ابراهيم النعماني هامش ص 170 - 171:
( 4 ) ليس في الكافي " في دينه " ، ثم اعلم أنه كان للقائم عليه السلام غيبتان أوليهما من زمان وفاة أبيه عليهما السلام إلى فوت أبى الحسن على بن محمد السمرى رابع السفراء ، ووفاة الامام ابى محمد العسكري عليه السلام 9 ربيع الاول سنة 260 ، ووفاة السمرى 15 شعبان المعظم سنة 329 فتكون الغيبة الاولى التى تسمى بالصغرى قريبا من 70 سنة ، ثم بعدها تكون الغيبة الاخرى الطويلة وتسمى بالغيبة الكبرى ، والنواب الاربعة الذين يعبر عنهم بالسفراء اولهم أبو عمر عثمان بن سعيد العمرى ، والثانى ابنه ابو جعفر محمد بن عثمان ، والثالث أبو القاسم حسين بن روح ، والرابع أبو الحسن محمد بن على السمرى .

* * * * *
الفصول العشرة
الفصول العشرة- الشيخ المفيد ص 78 :
فصل :
وليس الامر كما توهمه الخصوم في هذا الباب ، والامامية بأجمعها تدفعهم عن دعواهم وتقول : إن جماعة من أصحاب أبي محمد الحسن بن علي بن محمد عليهم السلام قد شاهدوا خلفه في حياته ، وكانوا أصحابه وخاصته بعد وفاته ، والوسائط بينه وبين شيعته دهرا طويلا . في استتاره : ينقلون[5] إليهم عن[6] معالم الدين ، ويخرجون إليهم أجوبة عن مسائلهم فيه ، ويقبضون منهم حقوقه لديهم[7] .
وهم جماعة كان الحسن بن علي عليه السلام عدلهم في حياته ، واختصهم أمناء له[8] في وقته ، وجعل إليهم النظر في أملاكه[9] والقيام بمأربه معروفون[10] بأسمائهم وأنسابهم وأمثالهم . كأبي عمر وعثمان[11] بن سعيد السمان[12] ، وابنه أبي جعـفر محمد بن عثمان[13] 000

* * * * *
الارشاد
الارشاد - الشيخ المفيد ج 2 ص 351 :
أخبرني أبو القاسم ، عن محمد بن يعقوب ، عن علي بن محمد ، عن حمدان القلانسي قال : قلت لأبي عمرو العمري[14] : قد مضى أبو محمد ، فقال لي : قد مضى ، ولكن قد خلف فيكم من رقبته مثل هذه - وأشار بيده[15] [16] .

* * * * *
الغيبة
الغيبة- الشيخ الطوسي ص 108 :
000فإن قيل : قولكم إنه منذ ولد صاحب الزمان عليه السلام إلى وقتنا هذا مع طول المدة لا يعرف أحد مكانه ، ولا يعلم مستقره ، ولا يأتي بخبره من يوثق بقوله ، خارج عن العادة ، لان كل من اتفق له الاستتار عن ظالم لخوف منه على نفس أو لغير ذلك من الاغراض يكون مدة استتاره قريبة ولا يبلغ عشرين سنة ، ولا يخفى أيضا على[17] الكل في مدة استتارة مكانه ، ولابد من أن يعرف فيه بعض أوليائه وأهل[18] مكانه ، أو يخبر بلقائه ، وقولكم بخلاف ذلك . قلنا : ليس الامر على ما قلتم لان الامامية تقول إن جماعة من أصحاب أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام قد شاهدوا وجوده في حياته[19] - وكانوا أصحابه وخاصته بعد وفاته ، والوسائط بينه وبين شيعته معروفون ربما[20] ذكرناهم فيما
بعد ، ينقلون إلى شيعته معالم الدين ، ويخرجون إليهم أجوبته في مسائلهم فيه ، ويقبضون منهم حقوقه ، وهم جماعة كان الحسن بن علي عليهما السلام عد لهم في حياته ، واختصهم أمناء له[21] في وقته ، وجعل إليهم النظر في أملاكه ، والقيام بأموره بأسمائهم وأنسابهم وأعيانهم ، كأبي عمرو عثمان بن سعيد السمان ، وابنه أبي جعفر محمد بن عثمان بن سعيد ، وغيرهم ممن سنذكر أخبارهم فيما بعد إن شاء الله تعالى ، ( وكانوا أهل عقل وأمانة ، وثقة ظاهرة ، ودراية وفهم ، وتحصيل ونباهة )[22] وكانوا معظمين عند سلطان الوقت لعظم أقدارهم وجلالة محلهم ، مكرمين لظاهر أمانتهم واشتهار عدالتهم ، حتى أنه كان يدفع عنهم ما يضيفه إليهم خصومهم ، وهذا يسقط قولهم إن صاحبكم لم يره أحد ، ودعواهم خلافه . فأما بعد انقراض أصحاب أبيه فقد كان مدة من الزمان أخباره واصلة من جهة السفراء الذين بينه وبين شيعته ، ويوثق بقولهم ، ويرجع إليهم لدينهم وأمانتهم وما اختصوا به من الدين والنزاهة وربما ذكرنا طرفا من أخبارهم فيما بعد[23] .

الغيبة- الشيخ الطوسي ص 353 :
فأما السفراء الممدوحون في زمان الغيبة : فأولهم : من نصبه أبو الحسن علي بن محمد العسكري وأبو محمد الحسن بن علي بن محمد إبنه عليهم السلام وهو الشيخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري رحمه الله وكان أسديا وإنما سمي العمري[24] :
314 - لما رواه أبو نصر هبة الله بن محمد بن أحمد[25] الكاتب ابن بنت أبي جعفر العمري رحمه الله[26] ، قال أبو نصر : كان أسديا فنسب[27] إلى جده فقيل العمري ، وقد قال قوم من الشيعة : إن أبا محمد الحسن بن علي عليه السلام ( قال : لا يجمع على امرئ بين عثمان وأبو عمرو )[28] وأمر بكسر كنيته ، فقيل العمري ، ويقال له : العسكري أيضا ، لانه كان من عسكر سر من رأى ، ويقال له : السمان ، لانه كان يتجر في السمن تغطية على الامر . وكان الشيعة إذا حملوا إلى أبي محمد عليه السلام ما يجب عليهم حمله من الاموال أنفذوا إلى أبي عمرو ، فيجعله في جراب السمن وزقاقه ويحمله إلى أبي محمد عليه السلام تقية وخوفا[29] .

315 - فأخبرني جماعة ، عن أبي محمد هارون بن موسى ، عن أبي علي محمد بن همام الاسكافي ، قال : حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري ، قال : حدثنا أحمد بن إسحاق بن سعد القمي قال : دخلت على أبي الحسن علي بن محمد صلوات الله عليه في يوم من الايام فقلت : يا سيدي أنا أغيب وأشهد ولا يتهيأ لي الوصول إليك إذا شهدت في كل وقت ، فقول من نقبل ؟ وأمر من نمتثل ؟ فقال لي صلوات الله عليه : هذا أبو عمرو الثقة الامين ما قاله لكم فعني يقوله ، وما أداه إليكم فعني يؤديه . فلما مضى أبو الحسن عليه السلام وصلت إلى أبي محمد إبنه الحسن العسكري[30] عليه السلام ذات يوم فقلت له عليه السلام مثل قولي لابيه ، فقال لي : هذا أبو عمرو الثقة الامين ثقة الماضي وثقتي في المحيا[31] والممات ، فما قاله لكم فعني يقوله ، وما أدى[32] إليكم فعني يؤديه .
قال أبو محمد هارون : قال أبو علي : قال أبو العباس الحميري : فكنا كثيرا ما نتذاكر هذا القول ونتواصف جلالة محل أبي عمرو[33] .




[1]في " ط " : والتقي .

[2]الهداية الكبرى : 313 ، مناقب ابن شهر آشوب 4 : 401 ، الفصول المهمة : 277 .

[3]الكافي 1 : 416 ، الهداية الكبرى : 313 ، روضة الواعظين : 246 ، مناقب ابن شهر آشوب 4 : 401 ، كشف الغمة 2 : 374 و 376 ، المستجاد : 507 .

[4]تاريخ الائمة : 33 ، الفصول المهمة : 278 ، نور الابصار : 334 . وفي مناقب ابن شهر آشوب 4 : 403 : محمد بن عثمان العمري .

[5]ل . ر . ع : ينفكون .

[6]س . ط : من .

[7]لديهم ، لم يرد في ل .

[8]ل . ر : واختصهم امثاله .

[9]ع . ل . ر : ملاكه .

[10]ع . ل . ر . س : معروفين ، والمثبت من ط .

[11]ع . ل . ر . س : كابي عثمان ، والمثبت من ط .

[12]أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري السمان ويقال له الزيات الاسدي ، جليل القدر ، النائب الاول لصاحب الزمان ، خدم الامام الهادي وله أحد عشر سنة وله إليه عهد معروف ، وهو وكيل الامام العسكري أيضا . رجال الشيخ : 420 رقم 36 ، 434 رقم 22 ، الخلاصة : 126 رقم 2 ، رجالابن داود : 133 رقم 991 .

[13]أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري ، الوكيل الثاني لصاحب الزمان عليه السلام ، له منزلة جليلة ، وكان محمد قد حفر لنفسه قبرا وسواه . بالساج ، فسئل عن ذلك فقال : للناس اسباب ، ثم سئل بعد ذلك فقال : قد أمرت أن أجمع أمري ، فمات بعد شهرين من ذلك في جمادي الاولى سنة خممس وثلاثمائة وقيل : اربع ، وقال عند موته : امرت أن اوصي إلى الحسين بن روح . رجال الشيخ : 509 رقم 101 ، الخلاصة : 149 رقم 57 ، رجال ابن داود : 178 رقم 1449 .

[14]في هامش " ش " : هو عثمان بن سعيد العمري وهو باب الامام .

[15]قال العلامة المجلسي - رحمه الله - في مرآة العقول 4 : 2 : " وأشار بيده : أي فرج من كل من يديه اصبعيه الابهام والسبابة وفرج بين اليدين كما هو الشائع عند العرب والعجم في الاشارة إلى غلظ الرقبة ، أي شاب قوي رقبته هكذا ، ويؤيده أن في رواية الشيخ : وأومى بيده ، وفي رواية اخرى رواه ، قال : قد رأيته عليه السلام وعنقه هكذا ، يريد أنه أغلظ الرقاب حسنا وتماما " . ويؤيده أيضا ما في رواية الشيخ في الغيبة : 251 / 220 : ان أحمد بن اسحاق سأل أبا محمد عليه السلام عن صاحب هذا الامر فأشار بيده أي انه حي غليظ الرقبة ، وما رواه الصدوق في إكمال الدين 2 : 441 عن عبد الله بن جعفر الحميري انه سأل العمري : هل رأيت صاحبي ؟ قالى : نعم ، وله عنق مثل ذي ، وأوما بيديه جميعا إلى عنقه .

[16]الكافي 1 : 264 / 4 و 266 / 4 ، ونقله العلامة المجلسي في البحار 52 : 60 / 45 .

[17]في البحار : عن .

[18]في نسخ " أ ، ف ، م " وأهله .

[19]يأتي في فصل 2 .

[20]في البحار : بما .

[21]في نسخة " ف " لهم .

[22]ما بين القوسين ليس في نسخة " ف " .

[23]يأتي فيما بعد عند ذكر السفراء .

[24]من قوله " فأما السفراء الممدوحون " إلى هنا في البحار : 51 / 344 .

[25]تقدم في ح 248 عن النجاشي أنه هبة الله بن أحمد بن محمد .

[26]هو على ما في كتب الرجال ويأتي في بعض الاخبار أيضا ابن بنت أم كلثوم بنت أبي جعفر العمري ، فهو إما من باب إضافة البنت إلى الجد أو إضافة الابن إلى الجدة وذلك لان عمروا جده وهو عثمان بن سعيد بن عمرو ، ويأتي بهذا العنوان في بعض الاخبار الآتية .

[27]في نسخ " أ ، ف ، م " ونسب وفي البحار : ينسب .

[28]في نسخة " ف " قال له : لا تجمع على أمرين عثمان وأبو عمرو . وفي البحار : إبن بدل بين .

[29]عنه البحار : 51 / 344 .

[30]في البحار ونسخ " أ ، ف ، م " صاحب العسكر .

[31]في البحار : في الحياة .

[32] في نسخ " أ، ف ، م " أداه .

[33]عنه البحار : 51 / 344 .



--- التوقيع ---



مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف
http://WWW.M-MAHDI.COM


موضوع منقول...