أحدث الإصدارات لعام 1429هـ

[زكي مبارك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

الأخوة الأعزاء:
كما عودناكم في بداية كل عام نحاول رصد إصدارات كل عام حتى يتسنى لنا معرفة ما يجري على الساحة الثقافية.




تقرير: نزار العبدالجبار

يعتبر التاريخ القرمطي من أغمض الفترات التاريخية في منطقتنا، لقد انتابه الكثير من التشويه، لقد زور وزيد والصق التهم الكثير والفضيعة للتاريخ القرمطي، ويعتبر الجناح العسكري أو القوة العسكرية للقرامطة من أقوى القوى في فترتهم فقد كان حكام القرامطة بنفسهم يرأسون الحملات والغارات العسكرية ؛ فنجدهم يهددون عاصمة الخلافة العباسية بمحاصرة بغداد وتهديد الخليفة العباسي، كما كانوا يهددون الدولة الفاطمية في عقر دارها فقد شن غارات على الدولة الفاطمية في مصر، كما أنهم احتلوا جزء كبير من بلاد الشام علاوة على اليمن، كما كانوا مسيطرين على بلاد البحرين وعمان.

ومن هذا الغموض والتشويه في تاريخهم ومعتقداتهم وإلصاق التهم بهم قام الأستاذ/ السلهام بالغور في أعماق فترة مهمة «281- 378هـ» في تاريخ القطيف والأحساء والبحرين «البحرين قديماً» في تاريخ القرامطة الفترة التي ينتابها تشويه وتضارب في المصادر وقلتها وعدم أنصاف من كتب عنهم.

والكتاب أول دراسة تاريخية شاملة حول القرامطة في المنطقة، وحتى من كتب سابقاً عنهم مثل د.مي خليفة لم تكن شاملة، كما حاول الكاتب التركيز على جميع جوانبهم الحياتية واليومية والعسكرية، وركز كثيراً على بعض النقاط التي كانت محل خلاف أو تشويه فنجده يفرد عنوان مطول عن اقتلاع الحجر الأسود وصحة ما يشاع ذلك وجلبه للمنطقة ومناقشة الأقوال فيه مناقشة مستفيضة علمية، وركز المؤلف أيضاً على مذهبية القرامطة فقد نسبهم البعض إلى الأسماعيلية وبعضهم عدهم اتخاذ المذهب الأسماعيلي لاستمالت الشيعة في المنطقة علماً بأن أهل المنطقة أثنى عشرية كل هذا يفصله في الكتاب، ومن أبحاث الكتاب التي استفاض في معلوماتها وركز عليها دور بدو الأعراب في التعاون مع القرامطة ومساندتهم ودورهم الكبير في خراب المنطقة، ودور أهالي المنطقة في الثورات على القرامطة.

• الكتاب: ساحل القرامطة ؛ دراسة تاريخية لقرامطة هجر 281-378هـ.
• المؤلف: حسين بن حسن آل سلهام.
• الناشر: كيوان للطباعة والنشر والتوزيع / سوريا
• ط1 200م «519ص».

لقد كان هدفي في بداية حصولي على الكتاب أن أقدم قراءة كاملة ومستوفية للكتاب، وبعد أن رأيت حجمه الكبير وما يحمل من زخم كبير من المعلومات ويحتاج إلى وقت كبير لتقديم قراءه عنه ومناقشة ما جاء فيه، فضلت أن أقدم عناوين الكتاب فقط.

جاء الكتاب في عشرة فصول:

الفصل الأول: الخلافة الإسلامية والاختلاف:
تتطرق الكاتب إلى الخلافة الإسلامية وذلك بعد وفاة الرسول وانقسام المسلمين واجتماع بعضهم في سقيفة بني ساعدة وما نتج عن ذلك الاجتماع وأصداء أحدث السقيفة في بني هاشم، والنزاع في أمر فدك، ووفاة الصديقة، وخطبة الإمام علي المسماة الشقشقية وفيها أشارات واضحة لأحقيته في الخلافة.

ثم عرج على تعريف التشيع والشيعة لارتباط مذهب القرامطة كما شيع بالمذهب الشيعي «الإسماعيلي».

الفصل الثاني: الحركة القرمطية:
والفصل على عدة مباحث:
• الحركة القرمطية وابتدائها.
• عوامل ساعدت في انتشار الفكر القرمطي.
• طريقة الحكم القرمطي.
• التنجيم والقرامطة.
• عادات وتقاليد قرمطية.
• القرامطة وكتبهم.

الفصل الثالث: القرامطة والتغيير الديموغرافي لمنطقة هجر:
وحمل هذا الفصل من الأبواب:
• أحساء القرامطة.
• مدينة هجر.
• نهر محلم أشهر أنهار العرب.
• القطيف.
• جواثا.

الفصل الرابع: القرامطة وعلاقاتهم بالدول والحركات الإسلامية:
حمل هذا الفصل من العناوين:
• القرامطة وشيعة البحرين.
• القرامطة والفاطميون.
• القرامطة ودولة بني الأخيضر.
• القرامطة ودولة بني العباس.
• القرامطة وأهل بيت النبوة.
• القرامطة والبويهيون.
• القرامطة والأعراب.
• قرامطة الشام وقرامطة البحرين.

الفصل الخامس: معلومات قرمطية:
• مذهب القرامطة.
• سبب أطلاق عليهم القرامطة.
• الحجر الأسود والقرامطة.
• ينبوع الكعبة والحجر الأسود.
• رد الحجر الأسود إلى مكة.
• الصلاة والقرامطة.
• القرامطة وشعاراتهم.
• الشعر القرمطي.

الفصل السادس: القرامطة في القطيف:
وفيه:
• أبو سعيد الجنابي.
• انشغال الدولة العباسية عن القرامطة.
• بدايات بزوغ نجم القرامطة في البحرين.
• معركة آفان بين أبو سعيد الجنابي وعباس الغنوي سنة 287هـ – عدها العرب من عجائب الدنيا الثلاث.
• القرامطة يدمرون هجر.
• مقتل أبو سعيد الجنابي.
• قرامطة البحرين بعد أبي سعيد الجنابي.
• الهيئة العقدانية.

الفصل السابع: أبو طاهر الجنابي وأعماله:
• اقتلاع الحجر الأسود.
• أحداث ما بعد اقتلاع الحجر الأسود.
• أبو طاهر يتوقف عن قطع طريق الحج..
• وفاة أبو طاهر.

الفصل الثامن: أحمد بن الحسن الجنابي:
• أحداث من 323 حتى 359هـ.
• إعادة الحجر الأسود.

الفصل التاسع: الحسن بن أحمد الجنابي «الأعصم»:
• حملة الأعصم إلى الشام.
• وفاة الأعصم.

الفصل العاشر: حكم مجلس السادة:
• مجلس السادة.
• الأصفر يهاجم الأحساء.
• انتهاء الحكم القرمطي.
• الهجرة إلى مدن البحرين.

منقول


أخوكم .. زكي مبارك

 

 

[زكي مبارك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،



تقرير: أديب عبدالقادر أبو المكارم

اسم الكتاب: الحسين في وجدان الأمة.
• المؤلف: الشيخ حسن الصفار.
• عدد الصفحات: 47.
• سنة الطبع: 1429هـ ـ 2008م.

«عاشوراء» ذكرى استشهاد الإمام الحسين والاحتفاء بها تجديد للعهد بقيمها، وحفظ هويتها للأجيال، ونقل رسائلها وصورها يتحملها جيل بعد جيل، سيما الخطباء الذين حملوا على عاتقهم نشر هذه القيم.

هذا ما يؤكد عليه الشيخ الصفار في مقدمة كتابه «الحسين في وجدان الأمة» والذي هو عبارة عن محاضرتين ألقاهما في محرم الحرام لعام 1428هـ.

يؤكد سماحته على أن عاشوراء يوم من أيام الله، ولذا يلزم التذكير به مصداقاً للآية الكريمة ﴿ وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ﴾.

وفي بحثه عن معنى اليوم، وأيام الله، يقول: كل الأيام لله، ولكن نسبة بعضها لله يدل على تعظيمها وتشريفها، مستعرضاً رأي العلماء والمفسرين في تعريف أيام الله ومنها:

ـ أنها أيام انتصارات الأنبياء والمؤمنين على الطغاة المعاندين، أي أيام تحقق نصر الله.
ـ أنها أيام نزول غضب الله على الكافرين، أي أيام تحقق وتجلي قدرة الله.
ـ أنها أيام وقوع حدث مصيري يغير تاريخ أمة.

وهذه كلها تنطبق على يوم عاشوراء، لذا فالتذكير به أمر في غاية الأهمية.

ثم يشير سماحته إلى أن عاشوراء مصطلح إسلامي يقصد به يوم العاشر من المحرم، ولا يطلق على أي يوم عاشر من أي شهر، كما يشير إلى ذلك علماء اللغة، وعلماء مدرسة أهل البيت.

مؤكداً على أن إحياء الذكرى عرف اجتماعي، فأغلب الدول تحتفي بيوم استقلالها، أو بأي حدث كان فيه تحول مصيري، حتى المملكة العربية السعودية والتي تتبع النهج السلفي ـ الذي يحرم مثل هذه الاحتفالات ـ أصبحت تحتفي باليوم الوطني، وذلك لمَّا رأت الحاجة ماسة لترسيخ الهوية الوطنية في نفوس المواطنين.

ملفتاً إلى أن القرآن الكريم لم يُشر إلى كيفية معينة للتذكير بأيام الله حتى يرى البعض أن الاحتفال بشكل منتظم ومبرمج بأي مناسبة ـ تاريخية أو اجتماعية أو دينية ـ بدعة في الدين! مفنداً استشهادهم بحصول ممارسات خاطئة بأن هذا استدلال غير علمي ولا موضوعي، فهناك برامج دينية يتفق عليها الجميع وقد دخلها بعض الممارسات الخاطئة، فهل نمنعها؟ إن «الاستدلال على الجواز أو المنع بالأمور الجانبية خروج عن الاستدلال الفقهي».

عاشوراء يجب أن يحتفى به وأن يبقى حيا في وجدان الأمة، كيف لا وهو يوم احتفى به رسول الله قبل وقوعه، وبكى له، وهذا ما تؤكده الروايات الصحيحة في كتب الفريقين، كما أنه أمر يدعو له القرآن الكريم، ورسول الله وأهل بيته الكرام صلوات الله عليهم أجمعين، كما ورد عن أمير المؤمنين : كان رسول الله يخطبنا ويذكرنا بأيام الله.

ويرى سماحته ضرورة الاحتفاء بعاشوراء، والتذكير بأيام الله، لأن في ذلك ربط المجتمعات البشرية بتاريخها، والاستفادة من تجاربها، وحفظ هوية ذلك الحدث التاريخي، وتخليد أبطاله.

ثم يؤكد على أن عاشوراء تجلت فيه عظمتان:

ـ عظمة قائد المعركة الحسين بن علي ، مستشهداً بمكانة الحسين من رسول الله وأهل البيت والصحابة.

ـ وعظمة الواقعة، مشيراً إلى أنه ليس هناك حادثة وقضية توازي حادثة عاشوراء، وما حل بها من قتل سيد شباب أهل الجنة، وما تبعه من بشاعة الظلم الذي وقع على أهل البيت وانتهاك حرمات الله، جريمة أمطرت لأجلها السماء دما! ومما يدل على أهميتها اهتمام رسول الله بالحديث عنها، والتذكير بها قبل وقوعها.

ثم يرى أن تعاطي الأمة مع هذه الواقعة تبلور في مدرستين:

ـ مدرسة تتغاضى عن الحادثة، فهي تدين قتل الحسين، ولكن لا ترى داع للوقوف طويلاً عند هذه الحادثة. وأحياناً يحاولون تعويم المسألة وتلفيقها بالشيعة «أهل الكوفة» حتى قالوا: بأن الشيعة إنما يبكون كل عام بذكر مقتل الحسين تكفيراً لفعلتهم! مبرئين بذلك يزيد وعبيد الله بن زياد وعمر بن سعد!!

مؤكداً بأن هذه المدرسة يمكن عدها امتداداً لمدرسة السلطة الأموية، الذين اتخذوا هذا اليوم عيداً لهم لطمس الواقعة، وإخفاء جريمتهم النكراء، وانطلى ذلك الأمر على أجيال وأجيال، حتى يومنا هذا!

ـ مدرسة ثانية على العكس تماماً، تعطي الحادثة حقها من الاهتمام، وتصرّ على إحيائها، والتذكير بها، وهي مدرسة أهل البيت بدأ من الإمام زين العابدين والذي خُشي عليه من كثرة البكاء على مقتل أبيه وذكراه، وما حل بتلك الواقعة. وانتهاء بصاحب العصر والزمان، وكما هو مروي عنه: «فلأبكين عليك بدل الدموع دما». وعلى هذا سار شيعة أهل البيت من إحياء الذكرى وتعظيمها.

بعدها يؤكد الشيخ الصفار على ثلاثة دروس يرى أنها من أعمق أهداف رسالة عاشوراء وهي:

ـ الالتزام بالدين. فالحسين إنما جاهد لحفظ دين الله وبقائه.
ـ تحمل المسؤولية الاجتماعية. كما أشار الحسين إلى ذلك بقوله: «وأنا أحقّ من غيّر».
ـ مراعاة حقوق الناس. وهي أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة، ولذلك رفض الحسين أن يقتل معه رجل عليه دَين.

متوقفاً سماحته عند نقطة هامة في وضعنا الراهن، وهي الفتنة الطائفية خاصة في العراق، داعياً إلى تجاوزها، مؤكداً على أن ما يحصل من قتل بين المسلمين لا يمت بصلة للحالة المذهبية، فليس هناك من يقاتل من أجل عقيدته، وإنما من أجل وجوده كجماعة وطائفة، ومن أجل المحاصصة السياسية، كما يؤكد على ذلك القتال الحاصل في السودان أو الصومال أو فلسطين، فهؤلاء كلهم فصائل سنية.

كتاب يرسخ قيمة عاشوراء، ويعظم صاحبها، ويدعو إلى مواصلة المسيرة في إحياء هذه الذكرى والتذكير بها، والاستفادة من قيمها.

منقول

أخوكم .. زكي مبارك

 

 

[عبدالزهراء]

اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين
1/الله يعطيك العافية ياأبوزكي وفي ميزان أعمالكم.
2/ياريت تراجع مكتبات المساجد عندنا في البلد وتوافينا بجديدهم، كي نتمكن من استعارتها
لأنه يصعب علينا زيارتها.

 

 

[إحساس دمعة]

يعيطـــــك مليون عاافيه

موفقيـــــن

 

 

[زكي مبارك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

أشكر الأخوة الأعزاء المتابعين لجديد مكتبتنا، ولنوافيهم بالجديد مرة أخرى:



صدر مؤخرا ً في دمشق كتاب جديد في اللسانيات بعنوان: «اللهجة الإماراتية في طل العولمة» لمؤلفه المؤرخ الأستاذ علي بن ابراهيم الدرورة.

والكتاب صدر في طبعته الأولى سنة 2008م عن دار كيوان للطباعة والنشر والتوزيع في 82 صفحة حجم وزيري، وضم الكتاب 11 جدولا ً لغويا ً لمجموعة من اللغات منها السواحلية والفارسية والفرنسية واللاتينية والهندية والأردية والإيطالية والإنجليزيه والتركية.

كما ضم جدولا ً للغة الأطفال المستمدة من لغات قديمة كالأكادية «الأشورية» والقبطية والسومريه والنبطية.

الى جانب جدول لأصغر مفردات متداولة في اللهجة العمانية / الإماراتية، وتطرق الكتاب الى دراسة في اللهجات الدارجة من خصائص وصفات بنائية في البيئات الإماراتية من حضر وبدو وزراعة وملاحة وكذلك الى الكم اللغوي الوافد وتأثر الإنسان الإماراتي لغويا ً في عصر العولمة.

ويعد هذا الكتاب الرابع للمؤلف الدرورة ضمن سلسة إصداراته لهذا العام.


منقول


أخوكم .. زكي مبارك

 

 

[زكي مبارك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،



شاعرات من الخليج ( البحرين قديماً) في العصرين الجاهلي و الأموي
المؤلف : محمد بن عثمان الملا
المقاس : 14 × 24 سم
عدد الصفحات : 188 صفحة
الطبعة : الأولى 1429 هـ
الناشر : نادي الأحساء الأدبي

بحث يتناول شاعرات البحرين في الجاهلية و العصر الأموي و يسلط الضوء على شعرهن بدراسة خصائصه من الناحييتين الموضوعية و الفنية

و قد سجل شعر المرأة الخليجية الصدق في الرثاء الصادق يجمع بين الحزن و الأعجاب به أما حين تكون بنتا فنجدها أكثر تعلقاً بإبيها تخاف عليه حيا و ميتا و تبكيه بالدموع ميتاً و نجدها محبة لزوجها الشهم و تحثه على محاسن الأخلاق و الكرم و لا تنسى مطالبة قومها بالثأر و تظهر عاطفتها الوطنية العارمة

و قد برزت من الخليجيات نساء نابهات منها ( مارية بنت الجعد العبدية ) و التي كانته عصمة الزواج بيديها إن شاءت اقامت مع زوجها و إن شاءت تركته و السيدة ( امامة بنت الحارث ) و التي عرفت برجاحة العقل

و ابنه قيس بن مسعود و مما قالته في الأمثال العربية : مرعى و لا كالسعدان

و لحث المراة على الشجاعة فلقد حرضت ( كنزه ام شماله المنقري ) و لدها شملة على الثأر

فإن يك ظني صادقاً و هو صدقي = بشملة يحبسهم بها محبساً و عرا

و قد تناول الباحث في الإصدار

لمحة عن الإطار الجغرافي

لمحة عن الإطار الزمني

لمحة عن الإطار الإجتماعي

قبائل البحرين العربية القديمة

1- فبائل الطارئة

2- قبائل الدائمة

الفصل الأول

الدراسة الموضوعية لشعر الخليجيات

روافد الشعر

الرثاء

الحنين

الهجاء

الحكمة

العتاب

الفخر

المديح

الفصل الثاني الدراسة الفنية

1- الملامح اللغوية و الأسلوبية

2- التصوير الفني

3- الموسيقى


منقول

أخوكم .. زكي مبارك

 

 

[زكي مبارك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،




صدرت طبعته الأولى في 15مجلد بين السنوات 1382-1395هـ. بالعراق / النجف.

عن مطبعتي النجف وَالنعمان. وتعتبر الأزهار من الكتب المهمة التي تتحدث عن المنطقة وأصبح يعتمد ويعول عليه في من يريد أن يكتب أو يتحدث عن المنطقة. والموسوعة لها أكثر من ثلاثين سنة من صدورها ولنفاذها وللحاجة الماسة إليها فقد تم أعادة طباعته بصف جديد وفي 6مجلدات عن منشورات دار هجر.

ويقول الأستاذ/ أديب أبو المكارم عن الأزهار: موسوعة تكونت من 15 مجلدًا، في 4367صفحة من القطع المتوسط، ضمت أحداث 36 سنة تقريباً، من عام 1358هـ وحتى عام 1394هـ.

بدأت الموسوعة بمقدمة عنونها بـ «عبقات الأرج في تاريخ حياة فرج» كتبها المؤلف سنة 1379هـ في 58 صفحة، تحدث فيها عن سيرته الذاتية: مولده، ونشأته، ونسبه من جهة أبيه وأمه، ودراسته، وزواجه، وأولاده، وأسفاره، وإجازاته، وآثاره. ثم بدأ بتدوين أحداث سنة 1358هـ في الجزء الأول. كلما انتهى المؤلف من جزء أو جزأين قدم ذلك للطباعة ليستفيد الناس منه، وقد كان ديدنه أن يقدم نسخاً من كتبه لبعض المكتبات العامة للمناطق التي يزورها كالعراق وإيران.

بالفعل إن هذا الكتاب القيم هو بستان قلّ نظيره في بساتين العلم، والمعرفة، والأدب. إنك، حين تقرؤه، تشم منه عبق الماضي، وأريج الذكريات، وترتشف منه رحيق العلم والأدب والمعرفة. وهو، بحقٍّ، مكتبة في كتاب، لما حواه من مواضيع شتى منها:

1- المذكرات:

جميل أن يسطر الإنسان الأحداث الهامة في حياته، إذ ما من شكٍّ في أن القارئ سيستفيد منها ولا سيما إذا كان مؤلفها ذا شخصية بارزة، وله دور فاعل في المجتمع.

سجّل العمران -رحمه الله- مسيرة حياته بما فيها من أفراح وأتراح، وحل وترحال؛ مولده، نشأته، دراسته، أسفاره، علاقاته، أشعاره، فكره وثقافته، والمواقف التي مرَّ بها، والقصص التي فيها عبر، حتى أطياف المنام. ولم يقتصر على ما مضى، بل صار يكتب أولاً بأول ثم يقدم ذلك للطبع.

قليلة هي كتب المذكرات في أوساطنا العربية، ففي الغرب مثلاً تجد أكثر المسؤولين، وأصحاب المناصب يكتبون تجاربهم، ولاسيما بعد ترك المنصب حتى يستفيد الآخر من تجربتهم، أو ربما لإبراز شخصياتهم، وكفاءتهم. ولعلّ عزوف شخصياتنا عن هذا المجال خوفاً من المبالغة، ولاسيما إذا كان المؤلف سيتحدث عن نفسه، أو حتى لا يقع في مدح النفس، أو إنه يعتبر بعض المواقف سرًّا، فإذا ما كتب عن الموقف مخفيًا أسراره فإنه لن يقدم جديداً لقارئه، وإذا كتب التفاصيل كلها لم يعد الأمر سرًّا. يقول الدكتور غازي القصيبي نقلاً عن أبيه حينما طلب منه كتابة مذكراته ورفض ذلك من جهة «أنه لا يستطيع أن يفشي الأسرار التي اؤتمن عليها، وأن المذكرات إذا خلت من هذه الأسرار فلن تكون سوى سرد لأشياء يعرفها الناس جميعاً، ولا مبرر لكتابة مؤلف جديد عنها»«2». ولربما كانت هناك أسبابًا أخر عند الغير.

كتاب العلامة العمران ربما كان الأوحد في منطقتنا -القطيف- وقد استفاد منه الكثير، وأصبح مرجعاً مهمًّا للباحث في شؤون المنطقة، وإن خلا من بعض الأمور الهامَّة التي سوف نشير لبعضها لاحقاً، ولكنَّ من يقرأ هذا الكتاب يتمنى أن لو كان هناك شخصيات أخر كتبت مذكراتها لعموم الفائدة، وليحفظوا تراث هذه المنطقة، وأحداثها.

2- سيرة ذاتية:

السيرة الذاتية، كما في المغني، هي: «ما يكتبه المرء عن نشأته، وتطوره، وشؤون حياته الشخصية»؛ كسيرة حياة طه حسين في كتابه الأيام. ولعلّ من أبرز مزايا هذا المنهج هو دقة المعلومة المدوَّنة، وعدم الشك فيها مثل: تاريخ المولد، ومراحل الدراسة، وأماكنها، والمدرسين الذين تلمذ على أيديهم، وما إلى ذلك من الأمور التي يكون الشخص أدرى بها من غيره.

ولهذا النوع من الكتابات فائدة كبرى للناس فيما إذا كان من يكتب عن نفسه عالماً، أو فقيهاً، أو أديباً، أو صاحب منصب وتجربة، ولكنا نجد شحاً وعزوفاً عن هذه الكتابات ولاسيما عند علمائنا وشخصياتنا البازة، ولربما كان سبب هذا العزوف هو خوف الوقوع في مدح النفس والغرور، أو خوف إخفاء بعض معالم الحدث لأسباب معينة.

ولكن من كانت شيمته التواضع وحسن الخلق، وسبيله إفادة الآخرين، فلا تثريب عليه في ذلك. وقد خط الشيخ فرج بذلك أنموذجاً واقعيًّا؛ فتراه فيما كتبه عن نفسه مجانباً للإعتداد بالنفس والتكبر، وحفظ ـ بما كتب ـ تراثه، ومنهجه، ونهج آبائه للآخرين لتعم الفائدة.

3- تراجم وأعلام:

كتب التراجم تعني تدوين سيرة حياة الآخرين، جاء في لسان العرب: «الترجمة ذكر سيرة شخص وأخلاقه ونسبه، وجاء في المعجم الوسيط: «الترجمة: ترجمة فلان؛ سيرته وحياته. «ج» تراجم»«3». فهناك من يكتب عن المؤلفين مثل موسوعة «معجم المؤلفين»، أو عن أعيان وشخصيات بارزة مثل «أعيان الشيعة»، والأعلام، أو عن شعراء وأدباء مثل «معجم شعراء الغري»، وغيرها.

ترجم العلامة العمران لكثير من أعلام المنطقة؛ من سبقه ومن عاصره. وأبرز شيء في تراجمه هو التوسع، والتفصيل. على عكس كثير من كتب الترجمة التي غالبًا مَّا تكون مقتضبة. ولربما ساعده في ذلك قربه ممن ترجم عنهم، أو من حولهم، وانفتاحه الكبير على الناس، فله في كل منطقة علاقات وصداقات، وهو عندهم محل إجلال وإكبار.

4- أسفار ورحلات:

قد نستطيع أن نطلق على هذا الكتاب كتاب أسفار ورحلات لما يدوِّنه الشيخ عن كل سفرة من حيث التاريخ، والمكان، وطريق السير، والأماكن التي يزورها في البلد المقصود، والأشخاص الذين يلتقي بهم، وغير ذلك، ولكنه يفتقر إلى بعض أمور منها:

- تعدد المناطق التي يقصدها الشيخ: فإنا نلحظ أن المناطق التي يقصدها -غير مناطق القطيف- الحرمين الشريفين: مكة المكرمة، والمدينة المنورة، والعراق، وإيران، وسورية، ولبنان، مع تلك المناطق التي يحط بها فترة وجيزة من الزمن أثناء سير سفره.

- جغرافية المناطق المزورة: تجد الشيح فرج يذكر سفره، والطريق التي يمر بها، والمناطق التي يحط بها دون أن يذكر شيئاً عن جغرافية هذه المناطق، وآثارها، وأهم المعالم فيها، وطبيعة أهلها، ولعل عذره في ذلك ضيق الوقت، أو لعله لم يضع هذا الأمر ضمن أهداف ونهج الكتاب. ولو أنه اعتمد ذلك في نهج كتابه لأضفى عليه ميزة لمزاياه الجميلة.

اعتاد الأولون أن يكتبوا في تراجمهم أسفار المترجم، فما الفائدة من ذلك؟ لعلّ ذلك يفيد في التحقيق عن شخص معين للبس ما، فمثلاً لو جاء يكتب عن شخص يريد الترجمة له ولكن هناك من يشابهه في الاسم فكيف يعرف أن الموقف الذي يسجله للشخص الذي يترجم له أم للآخر؟ لا شك أن هناك أموراً توصله إلى نتيجة ما، من ضمنها: معرفة ما إذا زار المترجم هذه المنطقة التي حدث بها الموقف أم لا؟

5- جغرافيا وتاريخ:

كذلك لم نجد الشيخ العمران قد كتب عن جغرافية منطقته ـ القطيف ـ شيئاً، ولم يكتب حول الأحداث التاريخية فيها غير حادثة «وقعة الشربة» التي كتب عنها بشكل وجيز. ولو أنه اهتم بهذه النقطة لحفظ للمنطقة كثيرًا من معالمها التي تغيرت كثيراً، ولأصبح مرجعاً مهماً لتلك الأحداث التي مرت عليها.

6- ديوان شعر:

تمتع الشيخ الفرج بقريحة جياشة، وشعر سلسل عذب، سهل الألفاظ، جميل السبك، تام الأفكار، ولم ينضب شعره حتى سن متقدمة من عمره. فحتى الجزء الخامس عشر من سلسلته ـ الأخير حسب الطبع ـ تجد شعراً كثيراً وجميلاً أيضاً. وكان يكثر من فن التاريخ الشعري لحفظ تاريخ ولادة أو وفاة شخص ما، أو تأسيس مكان، أو ما أشبه. ولو جمعت شعره من المجلدات الخمسة عشر لكّون لك ديوان شعر كبير. ولعلّ «أزهاره» كانت لها اليد الطولى في الاستمرار في ممارسة هذا الفن الأدبي، فكثير من الشعراء ممن تتقدم بهم السن يهجرون الشعر، أو تضعف قريحتهم.كما إنه كان يضع بعض الشعر لغيره إذا رآه مناسباً للنشر، وفي متناول يديه.

7 - استفتاءات:

رصد الشيخ فرج في كتابه المسائل التي وجهت له من قبل المؤمنين، وهي كثيرة جدًّا تصل إلى 650 مسألة تقريباً. وهي منوعة؛ فهناك مسائلُ في الفقه، والقرآن، والحديث، والأدب، والفلك، والسيرة، وغيرها.

إجاباته على هذه الأسئلة كانت سهلة وواضحة. وكانت تبين سعة صدره، وخدمته للعلم والدين، فقد كانت هذه الإجابات تأخذ من وقته الكثير، وما كان يكتفي بالإجابة الشفهية، وإنما كان يجيب عليها خطيًّا، ثم يدونها في كتابه ليستفيد منها الآخرون. كما إنه سجل تلك الأسئلة التي وجهها هو للعلماء والأفاضل.

7- طرائف ومنامات:

لم يخلُ الكتاب من الطرائف التي حصلت للمؤلف، أو التي سمع بها ليضفي على كتابه نوعاً من ترويح النفس. وكذلك كان يسجل أطياف المنام التي يراها أو يسمع بها، ويرى فيها فائدة للقارئ.

8- رواية أدبية:

من أول صفحة تقرأها من «رحلته»، أو «أزهاره» تستطعم حلاوة السرد الأدبي، فتجد نفسك مشدودًا لإكمال الكتاب بأجزائه الكثيرة لتتبع الأحداث التي يرويها بشكل روائي جميل؛ كتلك الروايات التي تتعدد أحداثها، ويسهب كاتبها في رسم الخيال والصور والأحداث.

رواية بطلها كاتبها، وشخصياتها ذات علم وأدب وثقافة ومكانة. رواية لا تخلو من المفاجآت، شدني مثلاً شخصية ابنه حسن، ابتداء من إجابته الذكية على سؤال وجهه له أبوه، وكذلك شعره الجميل، فصرت أستقصي خبرَه في كل مجلد أقرؤه، وهل هو موجود بيننا الآن، حتى تفاجأت بنهايته المأساوية التي فجعت قلب والديه وذويه، ووطنه.

ولو كان عندنا نهج التمثيل التلفزيوني عن شخصياتنا البارزة كما عند غيرنا، لما كان ينقص هذه الرواية إلا السيناريو، والحوار، وإضافة بعض الشيء ليس إلا، ليكون فيلماً تاريخياً عن شخصية العلامة العمران.

وسيستمر معك شغف القراءة، وتتبُّع الأحداث حتى الجزء الأخير، ولكنك ستحس أن هناك حلقة مفقودة، فآخر مجلد كان حتى سنة 1394هـ، ووفاته كانت عام 1398هـ، وكان في صحة جيدة، ولا شك أنه في هذه الفترة كتب مجلَّداً آخر، وقد سمعت أنه بالفعل كان ذلك، وقد قدمه للطباعة، ولكن ضُيع الكتاب هناك، ولربما كان هناك مجلد آخر غير المضيع. وهذا الضياع سيحرمك من معرفة نهاية بطل الرواية، ومن الصعب في رواية كهذه أن يُسجل لك نهاية البطل لأن بطلها هو كاتبها، ولن يستطيع أن يكتب نهايته الحقيقية.

9ـ مراسلات:

دَوَّن في كتابه، أيضاً، مراسلاته بين العلماء والأفاضل، وأبناء منطقته، وهي تتضمن في غالبها الاستفتاءات، والمباحثات، والاستعلام عن بعض المعلومات؛ كسؤال البعض عن معلومة وردت في كتابه، وبعضها كانت تحمل الشوق والسلام، أو تهنئة أو تعزية.

إن هذا الكتاب فريدٌ من نوعه.

منقول

زكي مبارك

 

 

[زكي مبارك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،



صدر عن دار أطياف للنشر والتوزیع بالقطيف ودار العارف للمطبوعات ببيروت الجزء السابع من كتاب «أحاديث في الدين والثقافة والاجتماع» للشيخ حسن الصفار.

ويضم الكتاب بين صفحاته الـ 537 صفحة في طبعته الأولى 1430هـ معظم مشاركات الشيخ الصفار الثقافية خلال سنة 1426هـ من كتابات ومحاضرات وندوات ومقابلات إعلامية وغيرها.

وقد وعد الصفار القارئ بأنه سيجد تمحور هذه الخطابات والمشاركات حول الهموم المعاصرة للخطاب الإسلامي.. كما يأمل أن تكون هذه مساهمة في معركة البناء و الوعي التي تخوضها مجتمعات الأمة.. وأن يجد فيها الدعاة مايضيف إلى تجاربهم شيئا من الفائدة.

وقد قدم للكتاب الشيخ الدكتور محمود المظفر, الذي عرّف الكتاب بأنه مميز من جهة سعة الآفاق, وتنوع الموضوعات الذي يدور أغلبها حول العقيدة وشؤون السياسة والثقافة العامة والاجتماع وكذلك يتميز باهتمامه وتصديه لمعالجة بعض القضايا العامة المطروحة على الساحة الإسلامية بل الدولية.

جدير بالذكر أن الأجزاء الستة السابقة صدرت كالتالي:

1- الجزء الأول: تقديم الدكتور الشيخ عبدا لهادي الفضلي, الطبعة الأولى: 1422هـ مؤسسة البلاغ, بيروت.
2- الجزء الثاني: تقديم الدكتور محمد علي البار, الطبعة الأولى:1422هـ مؤسسة البلاغ ودار الواحة, بيروت.
3- الجزء الثالث: تقديم المفكر الإسلامي السيد إبراهيم بن علي الوزير, الطبعة الأولى: 1423هـ مؤسسة البلاغ ودار الواحة, بيروت.
4- الجزء الرابع: تقديم العلامة السيد محمد حسن الأمين, الطبعة الأولى 1424هـ مؤسسة البلاغ, بيروت.
5- الجزء الخامس: تقديم الشيخ الدكتور عمر عبد الله كامل, الطبعة الأولى: 1424هـ مؤسسة البلاغ - بيروت. والطبعة الثانية: 1427هـ, مؤسسة المعارف – بيروت، وأطياف للنشر والتوزيع – القطيف.
6- الجزء السادس: تقديم الأستاذ الدكتور محمد علي آذرشب, الطبعة الأولى 1427هـ, مؤسسة البيان للمطبوعات - بيروت, وأطياف للنشر والتوزيع - القطيف.

منقول

زكي مبارك