الشيخ الراضي: زيارة عاشوراء مزورة

[الهدهد]

الأخوة الكرام جميل أن يستمر هذا النقاش على هذه الوتيرة الهادئة كي نفكر دون عصبية أو انفعال مضر بالنقاش .

فقط أردت أن أسجل هذه اللفتة ولي عودة بعد أن أستجمع مالديّ في نقاش اللعن بشكل عام وبشكل خاص!!!

 

 

[جناح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته/

فقط أحببت أن أنوه جميع المشاركين في هذه الموضوع بأنني قد أتأخر في إيراد تعقيبي القادم وذلك بسبب ظروفي الدراسية .. كذلك بودي أن أعلم بعض الأخوة الكرام بأنني لا أحبذ الإنجرار إلى حوارات عبر الرسائل الخاصة حول طرح قد أبديت به رأيي أمام عامة الأخوة والأخوات الكرام ..

شاكرا ومقدرا تفاعلكم البناء


ودمتــــــــــــــــــــــــم سالميــــــــــــــــــــــن,,,

جناح

 

 

[جناح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته/

فقط أحببت أن أنوه جميع المشاركين في هذه الموضوع بأنني قد أتأخر في إيراد تعقيبي القادم وذلك بسبب ظروفي الدراسية .. كذلك بودي أن أعلم بعض الأخوة الكرام بأنني لا أحبذ الإنجرار إلى حوارات عبر الرسائل الخاصة حول طرح قد أبديت به رأيي أمام عامة الأخوة والأخوات الكرام ..

شاكرا ومقدرا تفاعلكم البناء


ودمتــــــــــــــــــــــــم سالميــــــــــــــــــــــن,,,

جناح

 

 

[الهدهد]

خلاصة بحث الراضي /
بعد الرجوع إلى موقع الشيخ الراضي والاطلاع على محاضراته " الوثائق الخطية للتزوير في زيارة عاشوراء" آثرت أن أضع خلاصة تلك المحاضرات هنا وإن كنت أفضل الرجوع إليها والاستزادة أكثر فالمحاضرات قيمة ومدعومة بالصور وهذا ما يوثق البحث ويؤكد صحته ويقويه، ويُعتمد عليه أكثر من غيره لأنه تخصص في هذه النقطة بالذات واطلع على تفاصيل وتفريعات كثيرة وتلمَّس الحقائق بنفسه ولم يردد أقوال من سبقه دون تمحيص وتساؤل، فالشيخ اتبع الأسلوب والمنهج العلمي في بحثه بل وزاد في ذلك بحثه الميداني حيث رجع إلى أصل المخطوطات بنفسه وقارن بين ما هو أصيل وبين ما هو هامشي وزائد .
http://www.alradhy.com/
سماحة الشيخ لم ينكر زيارة عاشوراء كاملة إنما نقاشه كان حول فصلي السلام 100 واللعن 100وفصل اللهم خص أنت أول ظالم ... إلخ
إذن الشيخ لم يخرج عن المألوف والمشهور فهو لم ينكر استحباب زيارة الحسين عليه السلام مثلاً أو أنه يلغي نصوص الزيارات الواردة في حق الحسين عليه السلام، إنما كلامه في نص الزيارة في ذلك اليوم (عاشوراء) فبعض العلماء لم يعين نصاً خاصاً لذلك كالشيخ المفيد في مزاره، والبعض الآخر عين نصا خاصاً وبعضه مروي عن أحد الأئمة عليهم السلام .
وقد توصل أن مجموع الزيارات ليوم عاشوراء هي أربع زيارات :
1- زيارة الحسين عليه السلام رويت عن الإمام الباقر عليه السلام .
2- زيارة عاشوراء - وهي محل نقاش بحث الشيخ – رواها عبد الله بن سنان عن الإمام الصادق عليه السلام وتوجد في ثلاثة مصادر : مصباح المتهجد الكبير للشيخ الطوسي، الإقبال بسند صحيح مبناه للسيد بن طاووس، المزار الكبير لابن المشهدي بسند صحيح عنده
3- ذكرها السيد بن طاووس في الإقبال .
4- ذكرها السيد بن طاووس في مصباح الزائر .
تناول الشيخ في بحثه المخطوطات الأساسية لمصباح المتهجد الكبير للشيخ الطوسي حيث أنه يعتبر المصدر الرئيس لزيارة عاشورا وقد أثبت من خلاله التزوير في زيارة عاشوراء حيث وضح بالدليل العلمي والبحث الميداني بالمقارنة بين النسخ خلو النسخة الأصلية من مقطع السلام 100 واللعن 100وفصل اللهم خص أنت أول ظالم ... إلخ، حيث قال :
والذي ظهر لنا أن هذا غير موجود في نسخة المصنف نفسه من مصباح المتهجد الكبير ومصباح المتهجد الصغير وذلك حسب النسخ الخطية القديمة والصحيحة والمتطابقة مع نسخة الشيخ الطوسي نفسه من المصباح الكبير والمصباح الصغير .
وقد لاقى الشيخ التعب الشديد والكلفة المادية الباهضة على حسب ما يقوله في المحاضرة للوصول إلى هذه الحقيقة والذي استمر به لأكثر من 3 سنوات، حيث فتش مئات المخطوطات وفهارسها في مكتبات مشهد الإمام الرضا ع وطهران وقم المقدسة وتابع عشرات السيديات التي تصور المخطوطات ثم صار تركيزه على المصدر الأساسي نسخة (مصباح المتهجد الكبير) للطوسي فهي أقدم نسخة فتاريخها 23/2/502هـ، وراجع أكثر من 100 نسخة خطية بين قديم وجديد .
المحاضرات في الموقع وصلت إلى ثماني حلقات ممَّا يشير إلى الجهد الكبير المبذول في هذا البحث ومحاولة الوصول إلى نتائج دقيقة، لذا على كل من يحاول الرد على الشيخ أن يقابله بالأسلوب العلمي الموثق لنخلص إلى نقاش متزن وموضوعي بعيداً عن التحريض وتأجيج عواطف الناس والتهم الشنيعة والصراخ الصبياني فمثل هذه الأساليب لا توصلنا إلى الحقيقة بل تعمق الجهل والتخلف أكثر وأكثر .
فما أسهل أن تقول فلان كافر وفلان ضال وفلان جاهل ووو ... فمثل هذه الأحكام هي زاد الإنسان الكسول والجامد الذي لا يريد أن يتعب نفسه بالبحث والتنقيب وقبول الحقيقة ولو كانت مرة .

هذا ما أردت أن أبدأ به أولاً ولي عودة لنتناول بقية أطراف النقاش بكل ود واحترام .

 

 

[الهايم فيكم]

رمتني بدائها ونسلت ............ الاخ بو زينب لماذا طرحت الموضوع ولم تكمل النقاش مع الاخوة
الاخوه الكرام عندما نتناول موضوع يجب أن نحترم غيرنا في حوارنا ونذكر الاشخاص مقامهم الكريم لا أن نحط من قدرهم
الاخوه الكرام : أن الشيخ الراضي باحث وله الحق في مناقشة الكثير من تراثنا الاسلامي حاله كغيره من الباحثين ما لم تعارض نص قرآني بحيث نأخذ ما يوافق القرآن ونضرب بعرض الحائط ما يخالفه هذه نقطة
لاحظة من الاخوة أنهم يتكلمون ويناقشون القضية دون قراءة البحث ( أقرا البحث بحيادية ثم ناقش )
أن البحث حول اللعن في الزيارة لا يقتصر عن كونه بحث ومن لديه بينه فيكتم بحثا يضمنه بينته الشرعية ومن شاء فليوافقها أو يعارضها ولكن بأدب
ومن قال لكم أن البحث لم يرد عليه من قبل باحيثين آخرين فقد رد على البحث الشيخ السبحاني وهذا الرد بسيط في كتيب بسيط جدا ومن شاء فليراجع
لكن المعضلة أن يصل بنا الحال إلى حد التكفير ومن شاء فيراجع
أنا اعرف أن البعض يستهجن من كلمتي ولكن ....................................

 

 

[الهايم فيكم]

طبعا للمعلومية يوجد لدى الشيخ الراضي مخطوطة أقدم من الحالية لا يوجد بها لعن وهذا من المرتكزات التي يقوم بها في بحثه

 

 

[الهدهد]

قبل البدء في وضع سلسلة الحلقة التالية أحب أن أعقب على بعض مداخلات الأخوة فليأخذوني بسعة صدورهم :
أبوزينب
أشكر لك هذا النقل، ولكن كان عليك أن تعلق على الخبر سيما وأن في الخبر وردت عبارة :
" ويقول الراضي الذي كان أصغر طالب علم من منطقة الأحساء يدرس في حوزة النجف في بحثه ..."
فماذا يقصد بكلمة أصغر ؟
هل هو تقليل من شأن الشيخ؟ وتقزيم لحجمه العلمي ؟
مثل هذه المفردات يفضل الابتعاد عنها ونقدها فهي تثير وتنرفز أكثر مما تعطي الحقيقة، وسماحة الشيخ تشهد له بحوثه ومحاضراته وحركيته .

زهرة اللوتس قالت :
((.. ورد اللعن في كتاب الله العظيم ثمانية وثلاثين موردا .. ( الثقل الأكبر)
فمن الغير مستعبد أن يرد في الزيارة على لسان المعصوم وهو ( الثقل الأصغر )
.. وفيما نقل عن الشهيد الأول أنه قال لابنته أن كتاب مفاتيح الجنان ومايحمل بين دفتيه صحيح ..وومما ورد فيه زيارة عاشوراء .. ))

صحيح اللعن ورد في القرآن الكريم ولكن آتيني بآية لعنت شخصاً بعينه غير أبليس اللعين
فاللعن الموجود لمن يحمل صفات معينة كالظالمين مثلا والكافرين ووو ، وسنفرد عن هذا تعليقا خاصا
وأما عن المعصومين فلم يكن خلقهم اللعن والشتم بل على العكس تماما وسنفصل في هذا لاحقاً .
أما ما تفضلت به من أن الشهيد الأول قال لابنته بأن مفاتيح الجنان صحيح كله فهذا يحتاج إلى توقف وتأمل
فليس كل ما في مفاتيح الجنان صحيح واسألي أبسط محقق، واستبعد أن الشهيد الأول قال ذلك لاحظي انت قلت : نقل عن الشهيد، كلمة نقل لا تعني اليقين بل ربما تعني الكذب .

أما الأخوان المميز و البراء
أقول لهما ولماذا ننتظر أحد مراجعنــا العظام للرد على هــذا الكلام إمــا بالتأيــيــد أو بالرفــض
لماذا لا نحرك أنفسنا؟ لماذا نريد كل شيء جاهزا؟ لماذا لا نسأل ؟ لماذا لا نبحث نحن بأنفسنا ؟
لماذا لا نقارن نحن بين الآراء بعيداً عن الأسماء والأشخاص ؟

أم الأخ الحسين بن روح فأقول له :
كلامك عام ومحرض في نفس الوقت وهذا الأسلوب غير علمي فالأسلوب العلمي أن تثبت بالدليل والرد المتزن أن الراضي وفضل الله مشككان في العقيدة لأن هذا الاتهام خطير جداً وأنت مسؤول أمام الله عن كلامك كيف تقول : وعلينا محاربتهما وأنهما لايرضيان الله ورسوله ؟ فلربما وقع الراضي وفضل الله على أدلة وبراهين أنت لم تتطلع عليها فلماذا الاستعجال في حكمك عليهما ودعوتك لهما بالمحاربة ؟
الانفعال لا يقدم حلاً بل يعقد المشكلة أكثر .

الأخ براء مرة أخرى
أشكر لك نقلك رأي كل من السيد الميلاني والشيخ محمد سند
ولكن في وجهة نظري أرى أن الشيخ الراضي أقوى حجة منهما لعدة أسباب :
1- الرجل متخصص في هذه القضية بالذات فمن المؤكد انه اطلع على تفاصيل أكثر في هذا الجانب والشاهد على ذلك بحوثه ومحاضراته .
2- الاستعراض العلمي والتناول الدقيق لكل نقطة يجعل من النتائج تكون أقرب إلى الصواب .
3- القضية ليست فقهية (حكم شرعي) نحتاج فيه إلى رأي مرجع أو فقيه وإنما هي متعلقة بالبحث التاريخي أكثر فمتى ما اكتملت شروط البحث لدى الباحث كانت الرؤية واضحة والأحكام أقرب إلى القطع .

الأخ جناح مازلت معك في سؤالك :
كذلك أطالبكم بإيراد حديث صدر عن أئمتنا الكرام عليهم السلام يذكر هذه الرموز الإسلامية بالأسماء ويحثكم على لعنهم ؟
أنا بانتظار من يرشدني غلى ذلك فأئمتي هم قدوتي في كل قول وعمل .

 

 

[الهدهد]

الأخ الحسين بن روح مرة أخرى
(( لماذا لا يواجه الراضي العلماء ؟ ))
أليس في إعلانه عن محاضراته وبحوثه على موقعه هو مواجهة وتصريح ؟ فآراؤه معلنة ومكتوبة ومسجلة وليس هناك عذر لأحد فمن يريد الرد فليرد .

ثم لماذا هذا الأسلوب الاتهامي والتهكمي حول فضل الله بأنه ضال ومضل ؟ وإن كان هذا هو رأي بعض المراجع فلماذا نردده؟ ما الغاية منه ؟ ليس هذا أسلوبا علمياً أن نتهم أحداً في دينه .
فليس التبريزي معصوما كي آخذ الأحكام منه ويحدد لي من هو الكافر والمضل ومن هو المؤمن ولا فضل الله كذلك كلاهما عالمان جليلان لهما احترامهما وتقديرهما واختلافهما وحدودهما، هما فقيهان يرجع إليهما في المسائل الفقية ويجب أن تفهم مامعنى فقيهين ؟.

ثم كيف تقول بأن زيارة عاشوراء من المسلمات لدينا كشيعة ؟
هل تعرف ما معنى مسلمات، أنا أطالبك بالدليل لعل الراضي يغير رأيه في البحث .
أنصحك بقراءة محاضرات الراضي بتأمل وتمعن لتتطلع على رأيه قبل أن تحكم .

الاخ alex
أشكر لك نصيحتك والتي أتمنى أن ألتزم بها أنا أولاً ويلتزم بها كل من يداخل هنا .
نصيحة في محلها والله يعطيك العافية على حضورك .

الأخت زهرة اللوتس مرة أخرى
((مسألة ان أبا بكر وعمر وعثمان رموز أم لا ؟))
هم رموز عند طائفة كبيرة من المسلمين شئنا أم أبينا، ويجب أن نقدر رموزهم ونحترمهم كي لا نجر الأذى إلى رموزنا أيضاً ، وما اللعن لهم إلا أذية كبرى تزيد من الفتن والكراهية وإسالة الدماء وترك ذلك من المحسنات العقلية فضلاً عن النقلية والتي سنوردها لا حقاً .

الاخ الوعد
معادلة وقاعدة رياضية 100% ولكن
ولكن على حسب هذه القاعدة خذ هذا المصداق أيضاً .
أليس معاصينا تؤذي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟ .
ستقول : بلى .
إذن نحن ممن آذى الله ورسوله والله تعالى يقول ( إن الذي يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة )
وقس على ذلك استنتاجات كثيرة، فالقاعدة الرياضة لا يمكن تطبيقها وسحبها على الأحداث التاريخية
فلكل حدث تاريخي ملابساته وقد تتشابه الأحداث التاريخية فيما بينها وتختلف في التقييم زماناً ومكاناً وأشخاصاً، أيضا يجب أن نعرف في الآية شيئا مهماً وهو سبب النزول ومفهوم الإيذاء كي نطبقه على الواقع، أرجو ان تكون هذه النقطة واضحة .


ثم تقول: ((ولكن أنت هل قرأت بحث الشيخ السبحاني في نفس الموضوع ؟ ))
هنا أقف معك يداً بيد لتستعرض لنا آراء الشيخ السبحاني وردوده في هذه القضية ليستفيد الجميع
وليكون النقاش جلياً للقارئ والمتابع بعيداً عن التهم والتحريض والتشنيع الذي لا يغني ولا يسمن من جوع .
أحب أن نطرح نقاشنا نقطة نقطة لا نزج كلاما عاماً دون تدقيق .
بانتظار استعراضك لبحث الشيخ السبحاني فلا تبخل علينا .

الهايم فيكم
أهلا بك عزيزي محاوراً ومفيداً، بودي أن تلخص الكتاب البسيط للشيخ السبحاني لنتعرف على ردوده .

 

 

[جناح]

السلام عليكم ورحمة الله جميعا وبركاته:

فليعذرني الجميع على تأخري في الرد ..

فقط أحببت في البداية أن أقول لجميع المشاركين بالموضوع بأن التعصب للرأي حالة طبيعة وتبقى أيضا حالة صحية طالما أن المخالف والمؤيد يريدان أن يصلا إلى الحقيقة المنشودة ..

من منا لم يتعصب لرأيه في يوما ما .. إن لم يكن الجميع فالغالب منا قد مر بهذه الحالة .. فالمشكلة لا تكمن في التعصب بالرأي إنما تكمن في الإصرار على عدم إعطاء الجو المناسب والفرصة لفهم الرأي المخالف وإفساح الساحة لتقبل النقد البناء ..

هذا ما أحببت أن أبتدأ به راجيا من الجميع أن لا يجعلوا من الحوار حلبة مصارعة نتراشق فيها الكلمات الغير مستساغة والتي لا تنم عن سعة الإدراك والوعي ..

إذا لم يقتنع كلا الطرفين برأي الآخر ما المانع أن نظل أخوة متحابين .. لماذا نرهق أنفسنا بحمل الأضغان والأحقاد .. في الحقيقة يجب علينا أن نبقى أصحاء فكريا حتى نكون مهيئين لأي صدمة مفاجأة علها تكون العلاج الشافي والواقي من الأمراض القابعة في عقولنا التي لم ندركها ولم نشعر بها سابقا..

علما بأنني سعيدا جدا بتبادل الآراء مع الجميع متمنيا أن أستفيد منكم و يستفيد الجميع من مداولاتنا خلال هذا الحوار ...

 

 

[جناح]

ماني امصدق قاعد 3 ساعات اكتب رد وخيرة الله ما ينقبل .. العتب عليكم يا إدارة المنتدى .. وأرجو من الأعضاء الكرام أن ينتظروا ردي القادم بحاول بقدر الإمكان إعادة كتابته ..

 

 

[جناح]

في الحقيقة لم أجد واحدا قد أجاب على جميع أسئلتي في تعقيبي السابق .. وقد حان الوقت أن أبدي أسبابي التي جعلتني اطرح تلك الأسئلة السابقة ..

الغالب الذين يخالفون رأي سماحة الشيخ الراضي لم يقرأوا بحثه حول زيارة عاشوراء ومن هنا أريد أن أؤكد أن في مثل هذه الأمور علينا أن لا نتبنى آراء إن لم تكن مدعومة بالمنهج العلمي .. إن كانت الآراء الغير مدعومة بحقائق علمية مقنعة لشخصي فليست هذه مشكلة كبيرة طللما أنني لا أسقط من آراء المحقيقين والعلماء الذين بذلوا جهدا وقتا طويلا في سبيل التحقق في أمور تخص المذهب ..

يقول سماحة المحقق : (لا إشكال في استحباب زيارة الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشورا استحباباً مؤكداً فقد دلت على ذلك الروايات الكثيرة ومنها الصحيحة )

ويقول سماحة المحقق : (إنما الكلام في نص الزيارة في ذلك اليوم فبعض العلماء لم يعين نصا خاصا لذلك اليوم كالشيخ المفيد في مزاره ، والبعض الآخر عين نصاً خاصاً وبعضه مروي عن أحد الأئمة عليهم السلام )

يقول سماحة الشيخ : " زيارة عاشورا المتداولة بين الناس وهي الزيارة التي رواها علقمة عن الإمام الباقر عليه السلام - كما تقدم - رواها عدد من العلماء منهم ابن قولويه مسندة في كتابه كامل الزيارات . ولكن النص المتداول بين المتأخرين ومنهم الشيخ عباس القمي في مفاتيح الجنان نقله عن الشيخ الطوسي في مصباح المتهجد مرسلة . ورواها المتأخرون عنهما .
ويوجد هناك فرق بين النص الموجود في كامل الزيارات المطبوع المتداول وبين النص الموجود في مصباح المتهجد المطبوع المتداول .
وقد فتح السيد ابن طاووس باب النقاش فيما هو المتداول من نص زيارة عاشورا المنقولة عن مصباح المتهجد حيث ذكر أنه يوجد لديه نسخة من مصباح المتهجد للشيخ الطوسي وهي مقابلة مع نسخة الشيخ الطوسي نفسه والتي كتبها بخطه ولا يوجد فيها الفصلان الأخيران من الزيارة ويعني السلام المكرر 100 مرة واللعن المكرر 100 مرة وفصل اللهم خص أنت أول ظالم ..... الخ وبما أن النقولات لهذه الزيارة أكثرها تنقل من مصباح المتهجد الكبير وممن نقل ذلك المحدث الشيخ عباس القمي في كتابه مفاتيح الجنان وانتشرت عنه في مختلف الكتب المتأخر . هذا ما أوجب علينا أن نقوم بالبحث والتنقيب والتأكد مما هو موجود في كتاب مصباح المتهجد الكبير . يقول سماحة الشيخ المراد بالتزوير في زيارة عاشوراء هو المقطع الأخير من الزيارة وهو : (( اللهم خص أنت أول ظالم باللعن مني وابدأ به أولاً ثم العن الثاني والثالث والرابع.... ) غير موجود في الزيارة

بغض النظر عن إختلاف المفسرين في معنى اللعن الوارد في الزيارة حيث ذهب بعض علماءنا الكرام أن المقصود بهم هم الخلفاء ( أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ) وأنا أقول هذا ما يعتقده غالب عامة الشيعة ويفعلونه في كل سنة من محرم الحرام .

وهنا أقف وأقول أن لعن رموز المسلمين منهجية لم نعهدها في مدرسة أهل البيت عليهم السلام , فلعن الرموز الإسلامية يثير الفتن ويؤدي الى التفرقة التي ذمها القرآن الكريم ..

ففي حين أن علماءنا يدعون للوحدة الإسلامية نرى أنكم لا زلتم متمسكين بلعن الرموز الإسلامية ( أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ) فكيف تدعون إلى الوحدة وأنتم تلعنون رموز المسلمين ؟!!

هذا موقف تناقض وأنا أسميه نفاق .. أيضا حينما أقول رموز المسلمين هذا يعني أنني لا أتفاعل مع المسميات (كلفظ الشيعة والسنة) واعتقد أنها من المبتدعات في ديننا الإسلامي.

تأملوا أوضاع المسلمين في العراق وفي لبنان وكذلك في مملكتنا الحبيبة هل ترون أنكم في أوضاع تؤهلكم بأن تستمروا بلعن رموز المسلمين .. كنت أقول سابقا ولا زلت على ذلك بأن دينا يدعو أهله إلى التفرقة والتناحر أحق أن يترك !! فإذا كنتم تعتقدون أن دينكم يدعوكم لذلك فاتركوه .. إن كنتم لا تحسبون لأفعالكم ألف حساب ولا تعلمون عواقب ما تفعلون كونوا أحرارا في دنياكم.

الإمام الحسين عليه السلام قام بهذه التضحية لأجل إحياء الدين مو لأجل أن نتحوقل في الحسينيات والمساجد ونكثر من لعن الأعداء بدل الإستفادة التامة من تضحية الإمام الحسين عليه السلام !! الإمام الحسين عليه السلام كان يبكي ويقول إن هؤلاء القوم ( أي الذين حاربوه ) سوف يدخلون النار بسببي !!

يقول أمير المؤمنين عليه السلام : “والله لو فعلها ابن الاصفر لوضعت يدي بيد معاوية”
عجيب أمرك يا أمير المؤمنين كيف تضع يدك بيد عدوك اللدود ... هنا أمير المؤمنين يقدم مصلحة المسلمين فوق كل شيء لا تهمه مصلحته الشخصية والعداوة الشديدة بينه وبين معاوية . فتأملوا منهج أمير المؤمنين عليه السلام وتعلموا من أمير المؤمنين .

يقول أمير المؤمنين عليه السلام : ( (إني أكره لكم أن تكونوا سبابين، وكفاكم لو وصفتم أعمالهم، وذكرتم حالهم، كان أصوب في القول، وأبلغ في الغدر وقلتم مكان سبكم إياهم، اللهم احقن دماءنا ودماءهم، واصلح ذات بيننا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله، ويرعوي عن الغي والعدوان من لهج به).

الآن بيجي فيلسوف شحليله ويقول يا جناحوه في فرق عندنا بين السب واللعن ؟ السب عندنا حرام واللعن حلال..

طيب سلمنا لك الأمر وقلنا لك يا فيلسوفنه صح كلامك لكن خلني اصير اكثر فلسفة منك واقول لك ليييييييييييه أمير المؤمنين عليه السلام كره لأصحابه سب أعداءه مع أنهم كانوا منافقين وخارجين عن طاعة الإمام علي عليه السلام ؟!

بحسب فهمي المتواضع أقول أن من الأشياء التي أفهمها من عبارة أمير المؤمنين عليه السلام هو أن ليست الغاية سب العدو فما الفائدة التي سوف نجنيها من ذلك .. كذلك ماذا لو كان هناك أشخاص يعتقدون أن هذه الشخصيات مقدسة فسوف نخلق مشكلة ونجعلهم يفهمون معتقدنا بشكل خاطىء ولربما حمل بعضهم لسب رموزنا أيضا .. لكن هنا الإمام علي عليه السلام يقول اذكروا التاريخ اذكروا حال القوم فسوف يكون ذلك ابلغ وبهذا نعرف كيف نلقي الحجة على المخالف ولربما أقنعناه ..

طيب ألا تتفق معي الآن بأن اللعن كفيل بأن يأتي بأمور غير محبذة تمام مثل نتيحة السب .. أم أن البراءة من العدو لا تكن إلا بلفظة اللعن ؟
كذلك أنا أقول إن لم تكن الظروف مناسبة للتحدث عن تاريخ رموز المخالف بحكم ما تسببه من فتنة فلا يجب علينا أن تسمر في ذكرها فالتاريخ كفيل بأن يضمها بين صفحاته وبالتأكيد سوف يأتي يوم من الأيام تكفل الحرية بإبداء الرأي العلمي والمنطقي ..

بحسب علمي بأن غالبيتكم يرجع بتقليده لسماحة السيد السيستاني – حفظه الله – لماذا لا تطبقون وصية سماحته حينما قال لا تقولوا أخواننا السنة بل قولوا أنفسنا !! طيب كيف تلعنون رموز المسلمين وأنتم تقولون هم أنفسكم !! لماذا الإصرار في الوقوع في المواقف المتناقضة .. فإذا كنتم تعتقدون إن كلام سماحته هراء فهذا شيء آخر!!

كذلك كيف تعتقدون بجواز الزواج من المسلمين الذي يعظمون هذه الرموز وأنتم تعلنون هذه الرموز الإسلامية .. إذا أنتم مصرين على التمسك بلعن الرموز الإسلامية فكلامكم عن الوحدة وعن جواز الزواج من المسلمين الذي يعظمون هذه الرموز الإسلامية كله هراء في هراء ...

والعجب العجاب أن البعض يقوم بلعن الرموز الإسلامية ( أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ) مائة مرة ويعده من أعمال محرم الحرام .. لماذا الإكثار من اللعن ؟!! المؤمن ليس بلعان ( أي كثير اللعن ) فإذا كنتم مصرين على لعنهم فلماذا لا تكتفون بلعنة واحدة ؟!! أم تعتقدون أنكم كلما أكثرتم من اللعن كلما ازدتوا ولاء لأهل البيت عليهم السلام؟ !! ما هذه المنهجية الغير معهدوة عن إئمة الهدى ومصباح الدجى ؟!!

أصار اللعن عند بعضكم مثل الذكر تماما كتسبيحة الزهراء عليها السلام أو الصلاة على الآل !!

يقول الإمام جعفر الصادق عليه السلام : ( ما ما أيسر ما رضي الناس منكم كفوا ألسنتكم عنهم)

 

 

[جناح]

في الحقيقة لم أجد واحدا قد أجاب على جميع أسئلتي في تعقيبي السابق .. وقد حان الوقت أن أبدي أسبابي التي جعلتني اطرح تلك الأسئلة السابقة ..

الغالب الذين يخالفون رأي سماحة الشيخ الراضي لم يقرأوا بحثه حول زيارة عاشوراء ومن هنا أريد أن أؤكد أن في مثل هذه الأمور علينا أن لا نتبنى آراء غير مدعومة بالمنهج العلمي ..

إن كانت الآراء الغير مدعومة بحقائق علمية مقنعة لشخصي فليست هذه مشكلة كبيرة طللما أنني لا أسقط من آراء المحقيقين والعلماء الذين بذلوا جهدا وقتا طويلا في سبيل التحقق في أمور تخص المذهب ..

يقول سماحة المحقق : (لا إشكال في استحباب زيارة الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشورا استحباباً مؤكداً فقد دلت على ذلك الروايات الكثيرة ومنها الصحيحة )

ويقول سماحة المحقق : (إنما الكلام في نص الزيارة في ذلك اليوم فبعض العلماء لم يعين نصا خاصا لذلك اليوم كالشيخ المفيد في مزاره ، والبعض الآخر عين نصاً خاصاً وبعضه مروي عن أحد الأئمة عليهم السلام )

يقول سماحة الشيخ : " زيارة عاشورا المتداولة بين الناس وهي الزيارة التي رواها علقمة عن الإمام الباقر عليه السلام - كما تقدم - رواها عدد من العلماء منهم ابن قولويه مسندة في كتابه كامل الزيارات . ولكن النص المتداول بين المتأخرين ومنهم الشيخ عباس القمي في مفاتيح الجنان نقله عن الشيخ الطوسي في مصباح المتهجد مرسلة . ورواها المتأخرون عنهما .
ويوجد هناك فرق بين النص الموجود في كامل الزيارات المطبوع المتداول وبين النص الموجود في مصباح المتهجد المطبوع المتداول .
وقد فتح السيد ابن طاووس باب النقاش فيما هو المتداول من نص زيارة عاشورا المنقولة عن مصباح المتهجد حيث ذكر أنه يوجد لديه نسخة من مصباح المتهجد للشيخ الطوسي وهي مقابلة مع نسخة الشيخ الطوسي نفسه والتي كتبها بخطه ولا يوجد فيها الفصلان الأخيران من الزيارة ويعني السلام المكرر 100 مرة واللعن المكرر 100 مرة وفصل اللهم خص أنت أول ظالم ..... الخ وبما أن النقولات لهذه الزيارة أكثرها تنقل من مصباح المتهجد الكبير وممن نقل ذلك المحدث الشيخ عباس القمي في كتابه مفاتيح الجنان وانتشرت عنه في مختلف الكتب المتأخر . هذا ما أوجب علينا أن نقوم بالبحث والتنقيب والتأكد مما هو موجود في كتاب مصباح المتهجد الكبير . يقول سماحة الشيخ المراد بالتزوير في زيارة عاشوراء هو المقطع الأخير من الزيارة وهو : (( اللهم خص أنت أول ظالم باللعن مني وابدأ به أولاً ثم العن الثاني والثالث والرابع.... ) غير موجود في الزيارة

بغض النظر عن إختلاف المفسرين في معنى اللعن الوارد في الزيارة حيث ذهب بعض علماءنا الكرام أن المقصود بهم هم الخلفاء ( أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ) وأنا أقول هذا ما يعتقده غالب عامة الشيعة ويفعلونه في كل سنة من محرم الحرام .

وهنا أقف وأقول أن لعن رموز المسلمين منهجية لم نعهدها في مدرسة أهل البيت عليهم السلام , فلعن الرموز الإسلامية يثير الفتن ويؤدي الى التفرقة التي ذمها القرآن الكريم ..

ففي حين أن علماءنا يدعون للوحدة الإسلامية نرى أنكم لا زلتم متمسكين بلعن الرموز الإسلامية ( أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ) فكيف تدعون إلى الوحدة وأنتم تلعنون رموز المسلمين ؟!!

هذا موقف تناقض وأنا أسميه نفاق .. أيضا حينما أقول رموز المسلمين هذا يعني أنني لا أتفاعل مع المسميات (كلفظ الشيعة والسنة) واعتقد أنها من المبتدعات في ديننا الإسلامي.

تأملوا أوضاع المسلمين في العراق وفي لبنان وكذلك في مملكتنا الحبيبة هل ترون أنكم في أوضاع تؤهلكم بأن تستمروا بلعن رموز المسلمين .. كنت أقول سابقا ولا زلت على ذلك بأن دينا يدعو أهله إلى التفرقة والتناحر أحق أن يترك !! فإذا كنتم تعتقدون أن دينكم يدعوكم لذلك فاتركوه .. إن كنتم لا تحسبون لأفعالكم ألف حساب ولا تعلمون عواقب ما تفعلون كونوا أحرارا في دنياكم.

الإمام الحسين عليه السلام قام بهذه التضحية لأجل إحياء الدين مو لأجل أن نتحوقل في الحسينيات والمساجد ونكثر من لعن الأعداء بدل الإستفادة التامة من تضحية الإمام الحسين عليه السلام !! الإمام الحسين عليه السلام كان يبكي ويقول إن هؤلاء القوم ( أي الذين حاربوه ) سوف يدخلون النار بسببي !!

يقول أمير المؤمنين عليه السلام : “والله لو فعلها ابن الاصفر لوضعت يدي بيد معاوية”
عجيب أمرك يا أمير المؤمنين كيف تضع يدك بيد عدوك اللدود ... هنا أمير المؤمنين يقدم مصلحة المسلمين فوق كل شيء لا تهمه مصلحته الشخصية والعداوة الشديدة بينه وبين معاوية . فتأملوا منهج أمير المؤمنين عليه السلام وتعلموا من أمير المؤمنين .

يقول أمير المؤمنين عليه السلام : ( (إني أكره لكم أن تكونوا سبابين، وكفاكم لو وصفتم أعمالهم، وذكرتم حالهم، كان أصوب في القول، وأبلغ في الغدر وقلتم مكان سبكم إياهم، اللهم احقن دماءنا ودماءهم، واصلح ذات بيننا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله، ويرعوي عن الغي والعدوان من لهج به).

الآن بيجي فيلسوف شحليله ويقول يا جناحوه في فرق عندنا بين السب واللعن ؟ السب عندنا حرام واللعن حلال..

طيب سلمنا لك الأمر وقلنا لك يا فيلسوفنه صح كلامك لكن خلني اصير اكثر فلسفة منك واقول لك ليييييييييييه أمير المؤمنين عليه السلام كره لأصحابه سب أعداءه مع أنهم كانوا منافقين وخارجين عن طاعة الإمام علي عليه السلام ؟!

بحسب فهمي المتواضع أقول أن من الأشياء التي أفهمها من عبارة أمير المؤمنين عليه السلام هو أن ليست الغاية سب العدو فما الفائدة التي سوف نجنيها من ذلك .. كذلك ماذا لو كان هناك أشخاص يعتقدون أن هذه الشخصيات مقدسة فسوف نخلق مشكلة ونجعلهم يفهمون معتقدنا بشكل خاطىء ولربما حمل بعضهم لسب رموزنا أيضا .. لكن هنا الإمام علي عليه السلام يقول اذكروا التاريخ اذكروا حال القوم فسوف يكون ذلك ابلغ وبهذا نعرف كيف نلقي الحجة على المخالف ولربما أقنعناه ..

طيب ألا تتفق معي الآن بأن اللعن كفيل بأن يأتي بأمور غير محبذة تمام مثل نتيحة السب .. أم أن البراءة من العدو لا تكن إلا بلفظة اللعن ؟
كذلك أنا أقول إن لم تكن الظروف مناسبة للتحدث عن تاريخ رموز المخالف بحكم ما تسببه من فتنة فلا يجب علينا أن تسمر في ذكرها فالتاريخ كفيل بأن يضمها بين صفحاته وبالتأكيد سوف يأتي يوم من الأيام تكفل الحرية بإبداء الرأي العلمي والمنطقي ..

بحسب علمي بأن غالبيتكم يرجع بتقليده لسماحة السيد السيستاني – حفظه الله – لماذا لا تطبقون وصية سماحته حينما قال لا تقولوا أخواننا السنة بل قولوا أنفسنا !! طيب كيف تلعنون رموز المسلمين وأنتم تقولون هم أنفسكم !! لماذا الإصرار في الوقوع في المواقف المتناقضة .. فإذا كنتم تعتقدون إن كلام سماحته هراء فهذا شيء آخر!!

كذلك كيف تعتقدون بجواز الزواج من المسلمين الذي يعظمون هذه الرموز وأنتم تعلنون هذه الرموز الإسلامية .. إذا أنتم مصرين على التمسك بلعن الرموز الإسلامية فكلامكم عن الوحدة وعن جواز الزواج من المسلمين الذي يعظمون هذه الرموز الإسلامية كله هراء في هراء ...

والعجب العجاب أن البعض يقوم بلعن الرموز الإسلامية ( أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ) مائة مرة ويعده من أعمال محرم الحرام .. لماذا الإكثار من اللعن ؟!! المؤمن ليس بلعان ( أي كثير اللعن ) فإذا كنتم مصرين على لعنهم فلماذا لا تكتفون بلعنة واحدة ؟!! أم تعتقدون أنكم كلما أكثرتم من اللعن كلما ازدتوا ولاء لأهل البيت عليهم السلام؟ !! ما هذه المنهجية الغير معهدوة عن إئمة الهدى ومصباح الدجى ؟!!

أصار اللعن عند بعضكم مثل الذكر تماما كتسبيحة الزهراء عليها السلام أو الصلاة على الآل !!

يقول الإمام جعفر الصادق عليه السلام : ( ما ما أيسر ما رضي الناس منكم كفوا ألسنتكم عنهم)

 

 

[جناح]

س: يتخذ البعض من قوله تعالى: {أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمْ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمْ اللاعِنُونَ} (البقرة:159)، دليلاً على جواز اللعن الذي ترفضونه أنتم، ويقولون إن هناك فرقاً بين اللعن من جهة، وبين السب والشتم من جهة أخرى؟

ج: في عقيدتنا، كل ظالم بعيد عن الله، وكل كافر، وكل غاصب للحق الذي فرضه الله، هو شخص يستحقّ اللعن، ولكن في الإطار العام، من خلال المبدأ الأساس: {أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} (هود:18). لكننا نؤكد مسألة مهمة في الدائرة الإسلامية، وهي مسألة العلاقة مع الآخر، فإن الله يقول: {وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ}، يعني أنكم إذا سببتم مقدسات الكافرين أو المشركين، واستعملتم هذا الأسلوب في مواجهتكم لهم، فسوف يكون رد فعلهم أن يسبوا الله، في أجواء المواجهة الحادّة التي قد توحي بالعنف ضدّ الآخر.

{كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ} (الأنعام:108)، فكل شخص يعتقد أنه على حق، وأسلوب السب يثير جوانب الحقد والبغضاء في نفسه. إذاً، لا تحاولوا أن تواجهوا الآخرين بهذا الأسلوب، لأنهم سوف يواجهونكم بأسلوب السبّ لله سبحانه وتعالى، لأن كل إنسان يعتقد أنه على حق، والسب لا يجعله مقتنعاً بذلك، بل يزيده تعقيداً في هذا المقام. ومن خلال هذا نعرف أنه لا يوجد فرق بين السب واللعن. صحيح أن الآية تحدثت عن السب، وأنّ مفهومه لا يلتقي بمفهوم اللعن من حيث المعنى، لكن عندما يقول: {كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ}، يعني أن أي فعل يجتذب رد فعل مضاد، وهذا ما أشار إليه ابن عباس، حيث قال أيكم الساب أباه؟ قالوا: هل هناك أحد يسب أباه! قال: نعم، عندما تسب أبا الآخر، فسوف يسب أباك، فتكون أنت السبب. وهنا يتكلم عن الكافرين كأسلوب من أساليب مواجهة المسلمين لهم، فكيف بالنسبة للمسلمين.

ثم نقرأ أيضاً من خلال سيرة الإمام علي(ع)، أنه سمع قوماً من أهل العراق يسبون أهل الشام، وهو سائر إلى محاربة معاوية في صفين، فوقف فيهم خطيباً وقال: ((إني أكره لكم أن تكونوا سبابين))، لا أريد لأصحابي وشيعتي أن يستعملوا أسلوب السبّ في مواجهتهم للآخرين الذي يختلفون معهم. ((ولكن لو ذكرتم حالهم)) أن هؤلاء الناس تمردوا على الخلافة الشرعية ((ووصفتم أفعالهم، لكان أصوب في القول))، فإن هذا أكثر صواباً في الكلام، لأنكم تقدمون لهم الحجة ((وأبلغ في العذر))، إذا سمعكم الناس، فسوف يعذرونكم على موقفكم منهم. فالإمام علي(ع) يريد أن يقول إن المنهج في علاقة الإنسان مع الآخرين، لاسيما المسلمين الذين نختلف معهم، هي علاقة الحوار المبني على أن نتحدث عن مواقفه، وأن تصف عمله، لا أن تسبه، لأنك لو سببته من الصباح حتى المساء، لن تستطيع أن تهديه.

ثم هناك نقطة ثانية تبين عظمة الروح الموجودة عند الإمام علي(ع)، بخلاف روح الحقد على المسلمين الموجودة عندنا، وذلك عندما يقول: ((وقلتم مكان سبكم إياهم، ربنا احقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم، وأخرجهم من ضلالتهم، حتى يعرف الحق من جهله، ويرعوي عن الغي والعدوان من لهج به))، فإنَّ الإمام علي(ع) كان رائد الوحدة الإسلامية، وهو الذي كان يقول: ((لأسلمن ما سلمت أمور المسلمين، ولم يكن بها جور إلا عليَّ خاصة)). كان يحافظ على الوحدة الإسلامية، ولذلك مع بقائه على حقه، وإصراره عليه، كان يتعاون مع الذين اغتصبوا حقه وتقدموه، وكان يعطيهم الرأي والمشورة، ويجيب عن الأسئلة التي تأتي إليهم وعندما يعجزون عن الإجابة عنها.

إن الفرق بيننا وبين الإمام علي(ع)، أن الإمام علياً كان يعيش همّ الإسلام، ونحن نعيش همّ العصبية، هذا هو الفرق، إذ يقول: ((فخشيت إن إنا لم أنصر الإسلام وأهله، أن أرى فيه ثلماً أو هدماً تكون المصيبة به عليَّ أعظم من فوت ولايتكم هذه، التي إنما هي متاع أيام قلائل، يزول منها ما كان، كما يزول السراب، أو كما يتقشّع السحاب)). والإمام جعفر الصادق(ع) كان يقول للشيعة وهم مثلنا: ((ما أيسر ما رضي الناس منكم كفوا ألسنتكم عنهم)) لا تسبوا ولا تلعنوا، وخصوصاً أننا نلاحظ في هذه الظروف الصعبة التي تحيط بالمسلمين، وبالشيعة تحديداً، أن الاستكبار العالمي، يحاول أن يعقِّد العلاقات بين المسلمين، ويعمل على إيجاد فتنة طائفية أو حرب طائفية، كما نلاحظ في العراق، حيث إن هؤلاء التكفيريين الذين ليسوا من الإسلام في شيء، يحاولون أن يستبيحوا دماء المسلمين، حتى يخلقوا فتنة تحرق الأخضر واليابس.
----
* المصدر:
سماحة السيد فضل الله ( http://arabic.bayynat.org.lb/mbayyna.../fikr430Q1.htm )

------------

*

 

 

[جناح]

بعض التعليقات السريعة /

اقتباس المتأمل في كلامه قدست نفسه الشريفة يجد أنه لا ينفي الصحة عن كلتا الروايتين وبالتالي فاحتمال صحة الرواية التي تحمل اللعن وارد ..

إجابة السيد الخوئي تقول للسائل بجواز قراءة الزيارة من أي مورد من الموارد التي ذكرها السائل برجاء المطلوبية وهذا واضح في نهاية جواب السيد الخوئي رحمه الله . فلو كان السيد الخوئي رحمة الله يذهب بعصمة الزيارة من مورد خاص لوجه السائل لذلك . إذا فلماذا التشنيع على علماءنا الذين يريدون أن يحققوا في أمور زيارة عاشوراء؟!

الأخ الكريم الحسين بن روح /

فقط أود أن أعلمك بأن سماحة الشيخ الراضي ألتقى بلعماء في إيران وبالتحديد بقم ( إن لم تخني الذاكرة ) وقد رأيت تسجيل فيديو وقد تعجبت حقا من بعض المعممين حيث ارتفع الصراخ على سماحة المحقق .. عموما أنا لا أريد التحدث عن هذا الأمر ومن أراد أن يرى التسجيل فليسأل عنه ..

كذلك سماحة الشيخ الراضي غير ملزم بالإلتقاء بالعلماء الذين ذكرتهم .. الشيخ واضح وصريح ولديه موقع رسمي من أراد أن يناقش الشيخ فليذهب للشيخ أو يرد الفكر بالفكر ..

الشيخ لم يجلب كلام فارغ .. الشيخ صرف قرابة الثلاث سنين من عمره في سبيل التحقيق حول زيارة عاشوراء ..

يعني كل عالم يطرح رأي ويسنده بحقائق علمية لازم يلتقي بالعلماء الذين ذكرتهم ( والله حاله ولا ليكون علماء قم هيئة الأمم المتحدة ) وليش هم ما يجون للشيخ مع أنني أقول أنهم غير ملزمين بذلك من أراد أن يناقش الشيخ فليكتب المؤلفات والبحوث ويناقش أفكار الشيخ .


لا تبحث دائما عن الذين يوافقونك رأيك بل أقرأ أقرأ أقرأ للمخالف لرأيك ومن ثم قارن بما تملكه من الذين يوافقونك بالرأي ومن ثم محص الأفكار وتمسك بالصحيح هذا إذا أردت حقا الحقيقة .


الأخ الكريم الوعد /

أنا قرأت للشيخ السبحاني آراءه حول استحباب زيارة عاشوراء لكن لم اطلع له على رأي يناقش موارد النص في زيارة عاشوراء .. إن كنت تملك ذلك فاجلبه لنا أو افرد له موضوع خاص وأكون لك من الشاكرين.

هذه ما أحببت أن أقوله في هذه العجالة ومن بقي لديه سؤال أو استفسار فأنا إن شاء الله على إستعداد على لإجابة على تساؤلاتكم و استفساراتكم حول تعقيباتي السابقة.

كذلك أود أن اشكر الأخ الكريم الهدهد على جهوده في هذه الصفحة وفي الحقيقة اشعر أنك أجدت إدراك فحوى ما اصبوا إليه وأود منك ( إن كان ذلك ممكنا ) أن تفرد موضوعا خاص لسماحة المحقق لأنني بصراحة أرى إننا لن نعطي الشيخ حقه بهذه الردود المعدودة وكذلك فرصة للآخرين بأن يطلعوا على بحث سماحة المحقق الراضي .. متمنيا لك التوفيق والسداد


ودمتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــم سالميــــــــــــــــــــــــــــــــــن,,,

جناح

 

 

[الهدهد]

كان من المقرر كتابة حلقة اليوم الخاصة باللعن تتممة لما سبق

ولكني سأترك ذلك في وقت قريب ليتسنى للمتابعين والمتابعات

قراءة ما سطره الأخ الكريم جناح .

شكراً جناح !!

 

 

[بوزينب]

رحب الشيخ الرضي بالآراء المعارضة لنتائج بحثه ووصف منتقديه بالخائفين من التغيير

رحب الشيخ حسين الراضي بالانتقادات التي وجهت اليه بعد نشره بحثا شكك في جزء من زيارة عاشوراء فيما وصف منتقديه بالخائفين من التغيير والمحبين للركون الفكري.

وقال الراضي في حديث خاص مع شبكة راصد الإخبارية «نرحب بالنقد بكل أشكاله خاصة إذا كان النقد هادفاً وموضوعيا ونقبل بكل رحابة صدر بالآراء المخالفة والمعارضة لأفكارنا.»

ووصف ذلك بأنه «دليل عافية وحالة صحية يمر بها المجتمع.»

الراضي الذي يعد أحد العلماء الأحسائيين البارزين علق على القائلين بأن بحثه يتصادم مع ثوابت المذهب الشيعي بالقول «أن هذا يدل على عدم الاطلاع المعمق من قبل البعض على جوانب المذهب..»

مضيفا بأن «هناك الكثير للأسف من محدودي الأفق الفكري والمغلقين لأبواب البحث والنقاش وهذا ما يتعارض مع صميم المذهب الشيعي الفاتح لأبواب الاجتهاد والنقاش.»

واستشهد بالشيخ الطوسي أحد أكبر علماء الشيعة الماضيين الذي أعاد تدوين كتابه الشهير «الاستبصار» لكثرة الأخطاء التي وردت في طياته رغم أنه يعد من كتب الشيعة المعتبرة.

ورد الراضي على القائلين بأن مثل هذه الأبحاث تعطي للمناوئين فرصة النيل من الشيعة بالقول «بل على العكس من ذلك.. فمثل هذه الأبحاث تعطي المذهب قوة وليس نقطة ضعف فنحن مستهدفون أكثر من غيرنا بالتزوير والتدليس.»

مضيفا بأن «مراجعة تراثنا تكسبنا احتراما لأنفسنا على خلاف من يقدس كتباً أخرى غير القرآن الكريم.»

وعلل سبب خوف منتقديه من نتائج هذه الأبحاث من أنهم «خائفون من التغيير ومحبون للركون الفكري ومرتابون من الطرف الآخر إلى درجة كبيرة جداً.»

وأشار إلى أن المرجع الديني الراحل آية الله العظمى الشيخ ميرزا جواد التبريزي معروف عنه حبه للتلاميذ الذين يناقشونه ويعترضون على أفكاره. ففي البحث العلمي لا فرق بين تلميذ وأستاذ.

ودعا الشيخ الراضي العلماء والمحققين والباحثين إلى تسريع عجلة البحث العلمي في شتى المجالات سواء في التاريخ أو في الفقه والعقائد.

وتحظى زيارة عاشوراء بـ "قدسية " خاصة في الوجدان الشيعي العام وهي مروية في كتب التراث الديني عن أئمة أهل البيت النبوي.

ويتعلق موضوع البحث مثار الجدل حول مقطع من الزيارة جاء فيه «اللهم خص أنت أول ظالم باللعن مني وابدأ به أولاً ثم العن الثاني والثالث والرابع..»



واستغرق اعداده نحو عامين وشمل مراجعة أكثر من مئة نسخة خطية بين قديم وجديد.

وتعود حساسية البحث إلى أنه لامس احدى نقاط الخلاف الحساسة بين السنة والشيعة والتي كانت مثار نزاع عبر مئات السنين كونها تمس بعض صحابة النبي الأكرم .

يذكر بأن الشيخ الراضي الذي قوبل بمعارضة حادة عبر التعليقات التي وردت في شبكة راصد الأخبارية لاقى في المقابل تأييدا ناهز الـ 70 بالمئة في استفتاء نشرته الشبكة الأسبوع الماضي.

 

 

[الهدهد]

هل اللعن = السب = الشتم ؟؟.

حينما يتعرض لشرح مفردة ما في لغة العرب لا يكتفي بالمعنى بل يغوص إلى أبعد من ذلك مستقصياً ما يتفرَّع من هذه المفردة من مسميات وأوصاف ومجازات واستعارات وأحكام لغوية مكثراً من الشواهد القرآنية والأحاديث وأشعار العرب وحكمهم وأمثالهم، وكعادته يقول صاحب لسان العرب ابن منظور في بيان معنى اللعن، وسنقتطف من روضه ما يفي بالغرض :
( أبيت اللعن : كلمة كانت العرب تحيي بها ملوكها في الجاهلية، تقول للملك: أبيت اللعن؛ معناه أبيت أيها الملك أن تأتيَ ما تُلعنَ عليه.
واللعن : الإبعاد والطرد من الخير، وقيل الطرد والإبعاد من الله، ومن الخلق السبُّ والدعاء ... ورجل لعين وملعون والجمع ملاعين .
وقد أورد ابن منظور ثلاثة تفاسير حول قوله تعالى : " ويلعنهم اللاعنون " :
1- قال ابن عباس: اللاعنون كل شيء في الأرض إلا الثقلين
2- ويروى عن ابن مسعود أنه قال : اللاعنون الاثنان إذا تلاعنا لحقت اللعنة بمستحقهما منهما، فإن لم يستحقها واحد رجعت على اليهود
3- وقيل اللاعنون كل من آمن بالله من الإنس والجن والملائكة.
اللُّعَنة : الكثير اللعن للناس . واللُّعْنة : الذي لا يزال يُلعن لشرارته ... وحكى اللحياني: لا تك لُعْنةً على أهل بيتك أي لا يُسَبَّبنَّ أهل بيتك بسببك .
اللعين الذي يلعنه كل أحدٍ قال الأزهري : اللعين المشتوم المُسَبَّب، واللعين : المطرود... واللعين الشيطان، صفة غالبة لأنه طرد من السماء، وقيل : لأنه أبعد من رحمة الله
واللعن : التعذيب ، ومن أبعده الله لم تلحقه رحمته وخلِّد في العذاب .
التعن الرجل: أنصف في الدعاء على نفسه .
والتلاعن : كالتشاتم في اللفظ ، غير أن التشاتم يستعمل في وقوع فعل كل واحدٍ منهما بصاحبه، والتلاعن ربما استعمل في فعل أحدهما . والتلاعن أن يقع فعل كل واحدٍ منها بنفسه.

السب = الشتم وهو جزء من اللعن
وفي معنى السب يقول ابن منظور :
السب: القطع .. والسب الشتم .. وسبَّبه أكثر سبه .. وفي حديث أبي هريرة : لا تمشينَّ أمام أبيك، ولا تجلس قبله، ولا تدعه باسمه، ولا تستسبَّ له، أي لا تعرِّضه للسب، وتجره إليه، بأن تسب أبا غيرك، فيسبَّ أباك مجازاةً لك .
والسُّبة العار ويقال صار هذا الأمر سُبةً عليهم ...أي عاراً يسب به ...والتساب التشاتم وتسابُّوا تشاتموا ، وسابَّه مسابَّةً وسباباً : شاتمه.

من البداهة الشتم = السب وهو جزء من اللعن
وفي مفردة أخرى هي الشتم يقول ابن منظور:
الشتم : قبيح الكلام وليس فيه قذف . والشتم : السب والمشاتمة المسابَّة؛ وقال سيبويه في باب ما جرى مجرى المثل : كلُّ شيءٍ ولا شتيمة حرٍّ .
وشاتمه فشتمه يشتُمه : غلبه بالشتم . ورجلٌ شتَّامة : كثير الشتم .
وعن اللحياني شتمه: سبَّه، وهي المشتمة والشتيمة ).

وعلى رأي أخوانا المصريين (هي الشتيمة بتلزأ)؟ هذا الاستفهام الإنكاري يعبر بجلاء عن مدى ضعف من يشتم
فالشتيمة مهما كبرت وطالت فلن تلتصق بالمشتوم ولن تأخذ لك منه حقاً؛ لأنها وبكل بساطة لا تدل على معنى حقيقي في المشتوم إنما هي كلام قبيح وباطل يقال للإغاظة والإيلام والتعيير، فبالتالي تنتهي بانتهاء وقتها، حتى وإن دلت على معنى حقيقي في المشتوم فهي أشبه بالمثل السائر : أشبعتهم سباً وراحوا بالإبل.
من خلال ما ورد في لسان العرب نخرج بنتائج هامة في بحثنا منها :
1- من حيث اللغة نجد المفردات (لعن – سب – شتم ) تحل كل واحدة منها محل الأخرى فلا اختلاف فقد لاحظنا أن اللعن تعني السب وأن السب يعني الشتم والشتم يعني السب .
2- ومن حيث الترتيب وقوة المعنى نجد أن اللعن أعظم من السب فهو طرد من رحمة الله وتعذيب، ثم يأتي الشتم والذي هو أقل من السب في المرتبة فالشتم ليس فيه قذف بينما السب فيه تعريض بالأب أو الأم .
3- جميع هذه المفردات تأخذ معنى ظلاميّاً ووقعاً مقززاً وليس فيها أي إشراقة أو مديح، فهو نافرة ومنفرة وبغيضة ومبغوضة، لا تعرف كيف تجذب فتُحبُّ؟.
4- لا شكَّ أن كل من يستعمل هذه المفردات ستحط من قيمته فهي ليست من مكارم الأخلاق ومحاسن الصفات
كي نتحلى بها، وهي ليست من طيب الكلام كي نعود ألسنتنا عليها .

***********
هذه الخطوة مهمة جداً للدخول إلى موضوع اللعن لذا حاولت قدر الإمكان متابعة المفردة لغوياً
وما يرادفها في المعنى، وتبقي أمامنا خطوات سنذكرها في حينها .

 

 

[الهدهد]

أهلاً بعودتك بوزينب واسمح لي أن أسجل بعض النقاط التي نقلتها :

مضيفا بأن «هناك الكثير للأسف من محدودي الأفق الفكري والمغلقين لأبواب البحث والنقاش وهذا ما يتعارض مع صميم المذهب الشيعي الفاتح لأبواب الاجتهاد والنقاش.»

واستشهد بالشيخ الطوسي أحد أكبر علماء الشيعة الماضيين الذي أعاد تدوين كتابه الشهير «الاستبصار» لكثرة الأخطاء التي وردت في طياته رغم أنه يعد من كتب الشيعة المعتبرة.

ورد الراضي على القائلين بأن مثل هذه الأبحاث تعطي للمناوئين فرصة النيل من الشيعة بالقول «بل على العكس من ذلك.. فمثل هذه الأبحاث تعطي المذهب قوة وليس نقطة ضعف فنحن مستهدفون أكثر من غيرنا بالتزوير والتدليس.»

مضيفا بأن «مراجعة تراثنا تكسبنا احتراما لأنفسنا على خلاف من يقدس كتباً أخرى غير القرآن الكريم.»


يذكر بأن الشيخ الراضي الذي قوبل بمعارضة حادة عبر التعليقات التي وردت في شبكة راصد الأخبارية لاقى في المقابل تأييدا ناهز الـ 70 بالمئة في استفتاء نشرته الشبكة الأسبوع الماضي.

 

 

[جناح]

عزيزي الهدهد اقدر مجهودك مع تمنياتي لك بالتوفيق ..

كذلك أشكر الأخ الكريم أبو زينب على متابعته الدقيقة متمنيا له كل التوفيق والسداد..

وبصراحة أعجبت كثيرا بمقولة الشيخ المحقق حينما قال أن " مراجعة تراثنا تكسبنا احتراما لأنفسنا على خلاف من يقدس كتباً أخرى غير القرآن الكريم "

والشيخ الراضي علم من أعلام الأحساء علما بأن سماحته قد حقق كتبا آخر من أبرزها كتاب ( المراجعات )
فالشيخ علم تكاد لا تجد له مثيل في الأحساء


ودمتـــــــــــــــــــــــــــم سالميــــــــــــــــــــــــن,,,

جناح

 

 

[جناح]

مكرر..