السلطات الإيرانية تغلق مزار"أبو لؤلؤة المجوسي "قاتل عمر بن الخطاب

الهدهد · 14-06-2007, 01:08 PM

بعد تدخل الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين
السلطات الإيرانية تغلق مزار"أبو لؤلؤة المجوسي"قاتل عمر بن الخطاب

التسخيري: أغلقنا بابا للفتنة

صورة لمدخل مزار "أبو لؤلؤة المجوسي" الذي تم إغلاقه

دبي - فراج اسماعيل

أغلقت السلطات الايرانية مزارا لقبر ينسب إلى قاتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أبي لؤلؤة المجوسي وفقا لآية الله محمد علي التسخيري الأمين العام للمجمع الاسلامي للتقريب بين المذاهب الاسلامية في بيان أرسله للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.

وقال د.محمد سليم العوا في تصريحات لـ"العربية.نت" إن هذا المزار عبارة عن قبر قديم لشخص صوفي من صوفية ايران، يقع في نهاية طريق لا يسلكه إلا قاصد هذا المزار، فقامت الحكومة الايرانية قبل عدة أيام باغلاقه بالمباني وبالشرطة.

وأضاف: هدم هذا المزار يحتاج إلى قرار من الجهات المحلية الدينية بجواز نقل الرفات المدفونة فيه فهي تخص شخصا مسلما وليس مجوسيا، ولذلك فان المسألة تحتاج بعض الوقت، ويتم العمل حاليا على استخراج هذا القرار، ومن الممكن أن نسمع بهدمه قريبا.

وأوضح العوا أن اغلاق المزار تم بفضل الجهود التي بذلها الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، مشيرا أن زيارة وفد الاتحاد لايران في يناير الماضي كانت بخصوص العلاقات السنية الشيعية بما فيها موضوعا العراق ولبنان، "وكان من بين الموضوعات التي أثرناها أن من عوائق التقريب وجود هذا القبر، وعرفنا أن بعض كبار المسؤولين في الدولة لم يسمعوا به أصلا، وعندما تحققوا من وجوده وعرفوا قصته قرروا اغلاقه وأبلغونا بهذا الخبر".

جاء اغلاق المزار ليوقف جدلا أثير على نطاق واسع عقب دعوة وجهها مؤتمر الحوار بين المذاهب الاسلامية الذي شهدته العاصمة القطرية الدوحة في 20-1-2007 إلى المراجع الشيعية الايرانية لازالة مشهد في مدينة "كاشان" في ايران ينسب لأبي لؤلؤة المجوسي الذي قتل ثاني الخلفاء الراشدين عمر بن الخطاب، ووصفه البعض بأنه مبنى فخم مقام على قبر وهمي يحمل اسم "مرقد بابا شجاع الدين أبي لؤلؤة فيروز" ويرتاده زائروه في ما يسمى "عيد فرحة الزهراء" الذي يمثل عندهم ذكرى قتل "عمر".

التسخيري: أغلقنا بابا للفتنة

وقال آية الله التسخيري في البيان الذي وجهه إلى الدكتور محمد سليم العوا الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، وحصلت "العربية.نت" على نسخة منه "أود اعلامكم بأن جهودنا أثمرت والحمدلله باغلاق باب من أبواب الفتنة؛ فإن قبرا لأحد الدروايش القدامى حوله بعض العوام إلى قبر للمجوسي أبي لؤلؤة وراحوا يحيطونه بشيء من العناية، ولكن المسؤولين هنا أغلقوا الطريق عليهم ومنعوا من تحقق مآربهم وأرجو أن يمحى تماما من الوجود".

ومن جهتها أشارت الأمانة العامة للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين في بيان أصدرته بهذه المناسبة وتلقت "العربية.نت" نسخة منه، إلى الجهود التي قام بها وفدها الذي زار ايران في المدة من من 26 إلى 30 -1-2007 في شأن التقريب بين علماء السنة وعلماء الشيعة الإمامية، وبين أتباع المذهبين الكبيرين.

وقال البيان إن "هذه الجهود قامت ـ بين ما قامت عليه ـ على إزالة أسباب الجفاء أو سوء الظن التي تقوم عند إحدى الفرقتين أو أتباعهما تجاه الفرقة الأخرى".
وأضاف: "عُني هذا الوفد عناية خاصة بما كانت قد نشرته بعض المواقع على الشبكة الدولية للمعلومات عن وجود مشهد مزعوم لأبي لؤلؤة المجوسي قاتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه".

واستطرد البيان أنه "في أثناء زيارة الوفد إلى إيران أدلى آية الله محمد علي التسخيري الأمين العام للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية، ونائب رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين بتصريحات لعدد من وسائل الإعلام الإلكترونية والمطبوعة قرر فيها أن المدعو أبا لؤلؤة المجوسي لا يجوز الاحتفاء به ولا تكريمه، لأنه مجوسي قتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وسنَّ بذلك قتل الخلفاء مما أدى إلى قتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه".
وأوضح بيان الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين بأن "وفده تابع جهوده في هذا الموضوع بالاتصالات المستمرة مع المسؤولين في ايران، وتلقى أمينه العام بيانا من محمد علي التسخيري مؤكدًا إغلاق هذا الباب من أبواب الفتنة بين أهل السنة والشيعة الإمامية".

حوار "العربية.نت"

وكانت "العربية.نت" أثارت هذه القضية في حوار أجرته مع آية الله التسخيري وهو أحد كبار المرجعيات الشيعية في ايران، في 24 -1-2007 قال فيه "إن أبا لؤلؤة رجل مجرم أقيم عليه الحد في المدينة المنورة ودفن فيها ولم تنقل جثته إلى ايران، والقبر الموجود في كاشان، مجرد مكان وهمي ليس له اعتبار ولا يزوره أحد".

وأجاب بقوله: "انا غير متأكد" عندما سئل عن إمكانية إزالة هذا المزار، مكتفيا بأنه لم يره شخصيا، ويتم حاليا التحقق منه لاقتلاع الفتنة من جذورها، ومشيرا إلى أنه ليس مبنى "فخما أو مهما" بالدرجة التي يجري الترويج لها، بل مزار سخيف لرجل مجرم قاتل نال جزاءه الذي يستحقه باقامة الحد الإسلامي عليه".

وأضاف: على كل.. نحن نحقق هل يوجد مزار بهذا الشكل، ونتابع ذلك حتى نقتلع الفتنة من جذورها، ولكني أوصي بعدم الاهتمام به إطلاقا فهو شيء سخيف جدا". واستطرد التسخيري بأن "الحديث عن مرقد لأبي لؤلؤة المجوسي بالغ السخافة، فهناك قبر وهمي ينسب لهذا المجرم وهو ادعاء وتزوير، فإنه كما هو معروف قد دفن في المدينة المنورة بعد اقامة الحد عليه وقتله".

وقال: لا يهتم بهذا المزار أو المشهد إلا بعض المتطرفين في ثقافتهم، ونحن غير مسؤولين عنه ولا نرى أحدا في ايران يهتم به، مؤكدا "أن أبا لؤلوة رجل مجرم وقاتل لا قيمة له.. "أنا لم اسمع عنه الكثير ولا أؤيد أبدا أن يكون له مزار يرتاده البعض، فلا وزن لهذا الرجل ولا للمكان الذي ينسب إليه".

الهدهد · 14-06-2007, 01:12 PM

للاطلاع حول التعليقات على الخبر انتقل إلى موقع العربية نت :

http://www.alarabiya.net/articles/2007/06/13/35462.html

الهدهد · 14-06-2007, 01:24 PM

بارك الله في جهود هذا الرجل الواعي "التسخيري" وبارك الله في مسعاه وفي تصريحاته تلك التي تنم عن عقلية التوحيد بين المسلمين لا عقلية التبرير لممارسات هي بالدرجة الأولى مثار للفرقة والتمزق والضياع لهوية المسلمين وكلمتهم.

كثر الله من أمثال الشيخ التسخيري وأعانه الله على الخطوط المتشددة من أبناء جلدته .
أعرف أن هذا القرار سيغيظ بعض الخطوط المتشددة، ولكن هذا هو المطلوب من علمائنا التنويرين الجرأة في القول والفعل أمام الممارسات المسيئة للمسلمين .

الهدهد · 22-06-2007, 05:59 PM

من التعليقات الجادة التي أوقفتني حول الخبر التعليق رقم 53 :

* أعتقد أن كل رجال الدين .. يحضون على الكراهية .. بين من يختلفون معهم دينياً أو مذهبياً .. أما بعض المجانين من رجال الدين .. فهم من يتسببوا في كوارث وحروب طائفية ومذهبية .. وأنا أجزم أن كل رجال الدين ( بمختلف أديانهم ومذاهبهم ) هو أداة كراهية وحقد وتعصب .. وهم يعتبرونك متديناً كلما كنت .. همجياً ومتعصباً .. ورجال الدين هم رواد في العنصرية المقيتة.. وهم من تسببوا في مختلف الحروب على مر العصور .. وكل ذلك بإسم الله وإسم الدين .. والله والدين براء منهم .. كلنا يعرف سبب الحروب الصليبية .. والتي شنت على العالم الإسلامي باسم الدين .. والأمر ينطبق على جميع الأديان .. والتاريخ مليء بالقصص المحزنة .. فما فعله علماء إيران المجانين .. هو حلقة من سلسلة الكراهية والغباء والتعصب .. وتزوير التاريخ .. الذي يتبعه كل علماء الأديان وبكل أسف .. أعتقد أن قرار إلغاء هذا النصب قرار سليم .. كما أطالب الحكومة الإيرانية بحذف الصفحات السوداء في مناهج التاريخ ( التي تسب أو تقلل من شأن بعض الصحابة .. لأن هذه الأمور بالغة الحساسية لأصحاب المذهب السني .. فمن باب أولى تنقية التاريخ من الأحقاد حتى يعم السلام والحب والتفاهم بين الجميع ) وكذلك نطالب المجامع الدينية في الدول السنية كالسعودية ومصر بتعديل بعض الصفحات السوداء في التاريخ الإسلامي التي تعادي .. أو تحض على كراهية الشيعة واعتبارهم غير مسلمين ..آن الأوان لكي يعم السلام والخير .. وأن تصفى قلوب المسلمين بعد كراهية دامت لأكثر من ألف عام .. والسبب هو (( إدخال الخرافات التاريخية والقصص التراثية المشكوك في صحتها بالدين .. فلو تم فصل الدين عن التراث والتاريخ الإسلامي .. لأمكن للجميع التعايش بسلام .. ذلك أن الاختلاف بعد ذلك سيكون فقهياً محضاً .. ولن تكون أي خصومات بين أحد )) أعتقد أن كلامي أمنية فقط ولا ترقى إلا الحقيقة .. لأن التعصب سيغلب في النهاية طالما بقيت السلطة الدينية متحكمةً في مصير الشعوب.. وعجبي عليك يا زمن

الهدهد · 22-06-2007, 06:03 PM

ومن التعليقات الضاحكة ولكنه ضحك كالبكاء التعليق رقم 22 :

الان وقفت على هذا القبر والله ان المسلمين ما عندهم سالفه... لقد اصبحتو تافهين...

زهرة اللوتس · 22-06-2007, 08:23 PM

استغفر الله العلي العظيم ..

لاحول ولاقوة إلا بالله ..

العجل ياصاحب الزمان ..

سؤال · 22-06-2007, 09:29 PM

سلام الله على التعقل ,, و التفتح ,,

العلامة التسخيري ,, قبلة بحجم القداسة أطبعها على جبينك ..

الهدهد · 23-06-2007, 08:59 PM

شكراً لحضوركِ أختي الكريمة زهرة اللوتس مع أني لا أدري لماذا تستغفرين
وتحوقلين وتدعين بالفرج .
الأخ الكريم سؤال شكراً لحضورك ووعيك .
ما قام به العلامة التسخيري جهد يصب في صالح المسلمين ألم يصرح بأن أبا لؤلؤة رجل مجرم أقيم عليه الحد في المدينة المنورة ودفن فيها ولم تنقل جثته إلى ايران، والقبر الموجود في كاشان، مجرد مكان وهمي ليس له اعتبار ولا يزوره أحد .

ومع ذلك تجد بعض الأخوة يحتفون بهذا المجرم على اعتبار أنه ولي من أولياء الله .
لا أفهم هذه التناقضات ولا أدري لصالح من نشوِّه التاريخ !!!!!

علي رضا · 24-06-2007, 02:06 AM

يقولون أن الاصل في الشيء الحلية فلتسمح لي رحيق الجنة لأجيب على أسئلتها ؟

هل التمسح بالقبور وما يسمونه مزارات حرام ؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟وكيف يكون حراماً ؟

ولماذا لا يفعلون ذلك ؟ أليس الله طلب ابتغاء الوسيلة إليه ؟

في النهاية هو سؤال بريء من اخ لكم يا ( رحيق الجنة ) في الله وان كانت ليس هناك اجابة فجزاكم الله خيراً عني .

تحياتي

أبو إلياس · 24-06-2007, 08:59 AM

يعطيك العافيه أخوي الهدهد على نقل هذا الموضوع

وجزاك الله خيراً

آية الله محمد علي التسخيري

إن كان هذا الكلام صحيحاً

ولكن أنا أيضاً أستوقفني تعليقين

الأول والثاني

--------------------------------------------------------------------------------

1 - مثيروا الفتن
محمد علي العراقي|13/06/2007 م، 09:01 مساءً (السعودية) 06:01 مساءً (جرينتش)
قناة العربية الاعرابية وانطلاقا من مفهوم اثارة الفتن في اخبارها تورد لنا خبر اغلاق مزار وهمي لقاتل عمر وهو في الحقيقة مزار لاحد الدراويش لا يزوره احد، فابو لؤلؤة اقيم عليه الحد ودفن في المدينة، فكيف نقل جثمانه الى ايران واصبح مزارا، وصدق ربي الكريم حين وصف الاعراب بانهم اشد كفرا ونفاقا

--------------------------------------------------------------------------------
2 - لبس بصحيح!!
محمد|13/06/2007 م، 09:02 مساءً (السعودية) 06:02 مساءً (جرينتش)
هل من المتوقع ان يكون هذا القبر الى أبو بؤبؤة؟؟!! كيف استطاع ابو لؤلؤة قتل عمر (في المسجد على رواية اهل السنة) وفي المدينة والهرب الى ايران دون معرفة احد ومن دون ان يراه احد؟؟!! هذا لا يصدق فهناك تناقض!! اذا استطاع الهرب فمعناتها انه قتله في مكان لم يتواجد الى هو وعمر

--------------------------------------------------------------------------------

زهرة اللوتس · 24-06-2007, 06:55 PM

قَالَ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ {38} قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ { 39} قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ {40} قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ {41} فَلَمَّا جَاءتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ {42}

النمل

سؤال موجّه إلى أبي إلياس

كيف استطاع وصي النبي سليمان - آصف بن برخيا - إحضار عرش بلقيس ( قبل أن يرتد إليك طرفك ) مع العلم أن عرش بلقيس في مملكة سبأ ( اليمن ) ونبي الله سليمان آنذاك في بلاد الشام .. ؟!

وهذا آصف الذي عنده علم من الكتاب

إذا كنا نعتقد إن أمير المؤمنين الإمام علي عنده علم الكتاب فكيف لايستطيع نقل أبي لؤلؤة الفيروزي من المدينة إلى بلاد فارس في أقل من طرفة عين .؟!

ولي عودة ..

أبو إلياس · 25-06-2007, 07:26 AM

أختي زهرة اللوتس

هلا وغلا فيك

كلامك جميل

وعلى العين والراس

لكن ما الحكمة من نقل أبو لؤلؤة المجوسي إلى بلاد فارس في طرفة عين

يعني وش قصة أبو لؤلؤة المجوسي

وإيش إلي وداه فارس

إلي نعرفه أنه قتل الخليفه الثاني وقبض عليه مباشره

وأكيد أقيم عليه الحد

فهل هناك أحداث أخرى

أفيدونا أفادكم الله

والله يعطيكم العافيه

الهدهد · 25-06-2007, 01:21 PM

الأخت الكريمة رحيق الجنة ...

لقد حوى ردك على الكثير من الإشكالات ربما تخرجنا عن صلب المشاركة الأصلية
(خبر إغلاق القبر الوهمي للمجرم أبي لؤلؤة المجوسي)
ولكن لا بأس أن أقف على هذين السؤالين اللذين لهما صلة بموضوع المزارات مراعياً الاستيفاء والاختصار ذلك قدر الإمكان :

< 1 >
هل التمسح بالقبور وما يسمونه مزارات حلال ؟ وكيف يكون حلال ؟

المسلمون على اختلاف مذاهبهم وأزمانهم وأماكنهم يتفاوتون في مسألة التمسح بالقبور،
فمنهم من أباح ذلك ومنهم من منع عنه لكنه قال بالكراهة لا بل الحرمة، إذن المسألة غير محسومة .
لذا سأكتفي بإيراد بعض الآراء حول هذه المسألة مراعياً التنويع زماناً ومكاناً ومذهباً :

أ- طرح على المفتي عطية صقر هذا السؤال هل يحرم السفر لزيارة قبر النبى صلى الله عليه وسلم ؟
وكان مما أجاب :
وزيارة قبور الأنبياء والصالحين بما فيها من التبرك إلى جانب ما ذكر، مستحبة كما قال الإمام الغزالى فى كتابه " الإحياء " والتبرك فى حد ذاته غير ممنوع ، ولكن قد تكون له مظاهر لا يوافق عليها الدين .
وفى "خلاصة الوفا" ما نصه:
وفى كتاب العلل والسؤالات لعبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبى عن الرجل يمس قبر النبى صلى الله عليه وسلم يتبرك به ويقبله ويفعل بالمنبر مثل ذلك ، رجاء ثواب الله تعالى ، فقال : لا بأس به .
قال أبو بكر الأثرم : قلت لأبى عبد الله -يعنى أحمد بن حبل - : قبر النبى صلى الله عليه وسلم يمس ويتمسح به ؟ فقال : ما أعرف هذا .
ولعل رواية الجواز خاصة بالتبرك بالمنبر لا بالقبر ، فقد جاء فى " الإحياء " للغزالى عن التبرك بالآثار النبوية :
ويستحب أن يضع يده على الرمانة السفلى التى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده عليها عند الخطبة . وجاء عن أحمد بن حنبل منقولا عن ابن عمر قال ابن تيمية فى كتابه "الصراط المستقيم " :
ورخص أحمد وغيره فى التمسح بالمنبر والرمانة التى هى موضع مقعد النبى صلى الله عليه وسلم ويده ولم يرخص فى التمسح بقبره ، وقد حكى بعض أصحابنا رواية عنه فى مسح قبره ، لأن أحمد شيع بعض الموتى فوضع يده على قبر يدعو له ، والفرق بين الموضعين ظاهر . وصح فى البخارى أن عبد الله بن سلام كان يتبرك بالقدح الذى شرب منه النبى وبالمكان الذى صلى فيه .
المصدر/
فتاوى الأزهر – باب زيارة قبر الرسول ج8 ص106
موقع وزارة الأوقاف المصرية

ب- وابن تيمية يرى ذلك بأنه من البدع وقد أوصله إلى الشرك :
وَأَمَّا التَّمَسُّحُ بِالْقَبْرِ أَوْ الصَّلاةُ عِنْدَهُ أَوْ قَصْدُهُ لِأَجْلِ الدُّعَاءِ عِنْدَهُ مُعْتَقِدًا أَنَّ الدُّعَاءَ هُنَاكَ أَفْضَلُ مِنْ الدُّعَاءِ فِي غَيْرِهِ أَوْ النَّذْرُ لَهُ وَنَحْوُ ذَلِكَ فَلَيْسَ هَذَا مِنْ دِينِ الْمُسْلِمِينَ بَلْ هُوَ مِمَّا أُحْدِثَ مِنْ الْبِدَعِ الْقَبِيحَةِ الَّتِي هِيَ مِنْ شُعَبِ الشِّرْكِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ .
المصدر/
مجموع فتاوى ابن تيمية ج5 ص469

ج- ومن فصل طويل في كيفية زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه يقول الفقيه الحنفي شيخ زاده :
وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَخْرُجَ إلَى الْبَقِيعِ وَيَزُورَ الْقُبُورَ الَّتِي يُتَبَرَّكُ بِهَا كَقَبْرِ عُثْمَانَ وَعَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا وَقُبُورِ صَاحِبِ الْأَصْحَابِ الْأَبْرَارِ وَالْآلِ الْأَخْيَارِ رِضْوَانُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ وَسَائِرِ أَمْوَاتِ الْمُسْلِمِينَ رَحِمَهُمُ اللَّهُ وَيَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ أَنْتُمْ لَنَا سَابِقُونَ وَإِنَّا إنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ ...."
المصدر/
مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر
للفقيه الحنفي عبد الرحمن بن الشيخ محمد بن سليمان المدعو بشيخ زاده ج3ص26

هـ - تَقْسِيمِ الزِّيَارَةِ أَنَّهَا إمَّا لِمُجَرَّدِ تَذَكُّرِ الْمَوْتِ وَالْآخِرَةِ فَتَكْفِي رُؤْيَةُ الْقُبُورِ مِنْ غَيْرِ مَعْرِفَةِ أَصْحَابِهَا وَإِمَّا لِنَحْوِ الدُّعَاءِ فَتُسَنُّ لِكُلِّ مُسْلِمٍ وَإِمَّا لِلتَّبَرُّكِ فَتُسَنُّ لِأَهْلِ الْخَيْرِ لِأَنَّ لَهُمْ فِي بَرَازِخِهِمْ تَصَرُّفَاتٍ وَبَرَكَاتٍ لَا يُحْصَى عَدَدُهَا
ج11 ص410
المصدر/
تحفة المحتاج في شرح المنهاج – للشيخ أحمد بن حجر الهيتمي من الفقه الشافعي

د- (وتقبيله) أي تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء (النهاية والمغني) قوله: (بدعة الخ) نعم إن قصد بتقبيل أضرحتهم التبرك لم يكره كما أفتى به الوالد رحمه الله فقد صرحوا بأنه إذا عجز عن استلام الحجر يسن أن يشير بعصا وأن يقبلها....ص175
وذكر السيوطي في التوشيح على الجامع الصغير أنه استنبط بعض العلماء العارفين من تقبيل الحجر الاسود تقبيل قبور الصالحين انتهى اه
أقول في الاستنباط المذكور مع صحة النهي عما يشعر بتعظيم القبور توقف ظاهر ولو سلم فينبغي لمن يقتدى به أن لا يفعل نحو تقبيل قبور الأولياء في حضور الجهلاء الذين لا يميزون بين التعظيم والتبرك والله أعلم. ص176
المصدر/
حواشي الشرواني ج3 – عبد الحميد المكي الشرواني من الفقه الشافعي

و- وَيَجُوزُ لَمْسُ الْقَبْرِ بِالْيَدِ ، وَعَنْهُ : يُكْرَهُ ؛ لِأَنَّ الْقُرْبَ يُتَلَقَّى مِنْ التَّوْقِيفِ ، وَلَمْ يَرِدْ بِهِ سُنَّةٌ ؛ وَلِأَنَّهُ عَادَةُ أَهْلِ الْكِتَابِ ، وَعَنْ الشَّافِعِيَّةِ كَهَذَا ، وَعَنْ الْحَنَفِيَّةِ مِثْلُهُ وَاَلَّذِي قَبْلَهُ ، وَعَنْهُ : يُسْتَحَبُّ ، صَحَّحَهَا أَبُو الْحُسَيْنِ فِي التَّمَامِ ، لِأَنَّهُ يُشْبِهُ مُصَافَحَةَ الْحَيِّ ، لَا سِيَّمَا مِمَّنْ تُرْجَى بَرَكَتُهُ .
المصدر/
الفروع لابن مفلح ج3ص346 – فقه حنبلي

ز- الْإِمَامُ أَحْمَدُ : أَهْلُ الْعِلْمِ كَانُوا لَا يَمَسُّونَهُ نَقَلَ أَبُو الْحَارِثِ : يَدْنُو مِنْهُ وَلَا يَتَمَسَّحُ بِهِ ، بَلْ يَقُومُ حِذَاءَهُ فَيُسَلِّمُ وَعَنْهُ يَتَمَسَّحُ بِهِ وَرَخَّصَ فِي الْمِنْبَرِ قَالَ ابْنُ الزَّاغُونِيِّ وَغَيْرُهُ : وَلْيَأْتِ الْمِنْبَرَ فَيَتَبَرَّكُ بِهِ تَبَرُّكًا بِمَنْ كَانَ يَرْتَقِي عَلَيْهِ .
المصدر/
الإنصاف –ولي الدين الدهلوي ج6 ص421
وهنا أذكر قصة تمسح المقدسي الحنبلي بقبر الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله
قال العلامة الكوثري رحمه الله : في حاشية السيف الصقيل ( ص185 ) : رأيت بخط الحافظ الضياء المقدسي الحنبلي في كتابه - الحكايات المنثورة - المحفوظ تحت رقم 98 من المجاميع بظاهرية دمشق أنه سمع الحافظ عبد الغني المقدسي الحنبلي يقول : إنه خرج في عضده شئ يشبه الدمل فأعيته مداواته ، ثم مسح به قبر أحمد بن حنبل فبرئ ولم يعد إليه .
المصدر/
الانتصار - العاملي - ج 5 - ص 166

ح- وَأَمْرُهُ (أي النبي صلى الله عليه وآله وسلم) أَنْ يَسْتَقُوا مِنْ بِئْرِ النَّاقَةِ (ناقة صالح) دَلِيلٌ عَلَى التَّبَرُّكِ بِآثَارِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَإِنْ تَقَادَمَتْ أَعْصَارُهُمْ انْتَهَى ج1 ص166
المصدر/
مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل – للحطاب من الفقه المالكي.

ي- بالنسبة لفقهاء الشيعة يكفي أن أشير إلى أن مسألة التبرك والتمسح لديهم جائزة، وردودهم على من يرى المنع كثيرة فلا داعي لسرد التفاصيل في هذا الباب .

فالمسألة كما في هذا الاستعراض مختلف فيها فالشيعة ترى الجواز وطائفة كبيرة من السنة ترى الجواز أيضاً مع اختلاف طفيف في بعض تفصيلات المذاهب الأربعة، وهناك من يرى المنع أو الكراهة أو الحرمة من فقهاء السنة .

رحيق الجنة · 25-06-2007, 01:41 PM

تحية شكر واجلال للاخ القدير الاخ الهدهد
والله ونعم العقل ونعم الاجابة ...........اجبت فأوفيت ...................وقلت رأيك استناداً للادلة العقلانية وليست الطائفية ...............تحياتي لك واسفة مرة اخرى للمداخلة وان ازعجتك وتعبتك ...........جعلها الله في ميزان حسناتك
اختك رحيق الجنة

رد: السلطات الإيرانية تغلق مزار"أبو لؤلؤة المجوسي"قاتل عمر بن الخطاب

قميص يوسف · 25-06-2007, 08:43 PM

استعرض الأخ الهدهد شواهد تثبت أن التمسح بقبور الصالحين سلوك مقبول في الكثير من المدارس الإسلامية على اختلاف مذاهبها . وهو ما يؤكد أن الاختلاف في الأمر ليس اختلافاً في ثوابت الدين ؛ وبالتالي غير مقبول من طرفٍ أن ينفي الإسلام عن أخيه المسلم إذا ما صدر منه شيء من ذلك ما دامت هناك آراء واجتهادات مؤصلة شرعاً عند علماء المسلمين .

هذا شاهد جديد لمفتي مصر يرى فيه جواز تقبيل ضريح سيدنا الحسين رضي الله عنه

اقتباس


	كما دافع جمعة عن فتواه بجواز تقبيل ضريح الامام الحسين - رضي الله عنه - وقال ان هذا ليس شركا بالله، وانما هو نوع من انواع اظهار الحب، لأن العرب كانت تقبل دار الحبيب ولا اقول للناس اذهبوا وافعلوا ذلك، واضاف جمعة: لقد قصدت بذلك نفي الشرك الذي هو بداية الارهاب والتطرف والدم الذي يقع على الارض، فالقول إن هذا الفعل يؤدي الى الشرك نقول له: بل هو اظهار للحب ويسد الطريق على المشارب المتشددة التي شاعت في عصر من العصور وفي الوقت نفسه ليس فيه اي توجيه او امر لأن يفعل الناس ذلك.

المصدر : جريدة القبس الكويتية الشهيرة

http://www.alqabas.com.kw/Final/News...ticleID=280860

أما بخصوص السؤال البسيط جداً للأخت رحيق الجنة :

اقتباس


	هل ان هناك حاجز بينهم وبين الله فيحتاجون لوسيط ليوصل دعائهم له !! .

فهذا السؤال كثر الجواب عليه من جانب الشيعة الإمامية وغيرهم من علماء الأمة من كافة الطوائف الأخرى! ويمكن لأي صادق في البحث عن أجوبتهم استخدام أي محرك بحث مثل القوقل أو غيره ليجد بنفسه الكثير من الأطروحات التي يوضح فيها المسلمون مبررات سلوكهم والشواهد القرآنية والنبوية ومواقف الصحابة والتابعين التي تعززه .

ليس هناك سلوك لم يعرض له فقهاء الأمة ؛ وعلينا في متابعتنا لأي سلوك أن نفرق بين أمرين :

بين التأصيل الشرعي ؛ وبين التطبيق لبعض العوام !

أي أن سلوك العوام لا يمكن الاستئناس به ونسبه لطائفة من المسلمين ما لم يكن يستند لتأصيل شرعي عند فقهاء تلك الطائفة ؛ وفقهاء كل طائفة ينقسمون أحياناً في المسألة الواحدة نتيجة تقوية بعضهم لشاهد وثبوت ضعفه عن آخرين . . . إلخ.

لا بأس من ذكر هذه الطرفة ولو بشكل سريع ؛ فهي تحمل إشارة ذات صلة ! واللبيب بالإشارة يفهم

كما يعلم الجميع بأن السلفيين يقفون أمام ضريح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لمنع الناس من تقبيل القبر الشريف وذات يوم وبينما أحد الزوار كان يزور, أتى إليه شيخ سلفي وقال له: إنك تدعو شخصاً لا ينفع ولا يضر وسأضرب لك مثلاً ؛ ثم أخرج السلفي قلماً وأشار بيده تجاه قبر الرسول ، وقال : يا محمد خذ القلم , ثم التفت إلى الزائر وقال: أرأيت إن محمدا لا ينفع ولا يضر , فدنا زائر آخر من الشيخ السلفي وأخذ القلم منه ورفعه إلى السماء وقال : يا الله خذ القلم , فسكت السلفي ولم يقدر على الإجابة

الهدهد · 25-06-2007, 09:35 PM

<2>
ولماذا يفعلون ذلك ؟هل ان هناك حاجز بينهم وبين الله فيحتاجون لوسيط ليوصل دعائهم له ؟ .

للإجابة على هذا الإشكال أكتفي من رأي فقهاء السنة بإيراد هذه الفتوى من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية طلباً للاختصار :

السؤال الثاني من الفتوى رقم (1328):
س2: هل يجوز للمسلم أن يتوسل إلى الله بالأنبياء والصالحين، فقد وقفت على قول بعض العلماء: أن التوسل بالأولياء لا بأس به؛ لأن الدعاء فيه موجه إلى الله ورأيت لبعضهم خلاف ما قال هذا، فما حكم الشريعة في هذه المسألة؟

ج2: الولي: كل من آمن بالله واتقاه ففعل ما أمره سبحانه به وانتهى عما نهاه عنه، وعلى رأسهم الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، قال تعالى: { أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ }{ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ } (1) .
والتوسل إلى الله بأوليائه أنواع:
الأول: أن يطلب إنسان من الولي الحي أن يدعو الله له بسعة رزق أو شفاء من مرض أو هداية وتوفيق ونحو ذلك - فهذا جائز، ومنه طلب بعض الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم حينما تأخر عنهم المطر أن يستسقي لهم، فسأل صلى الله عليه وسلم ربه أن ينزل المطر، فاستجاب دعاءه وأنزل عليهم المطر، ومنه استسقاء الصحابة بالعباس في خلافة عمر رضي الله عنهم وطلبهم منه أن يدعو الله بنزول المطر فدعا العباس ربه وأمن الصحابة على دعائه... إلى غير هذا مما حصل زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده من طلب مسلم من أخيه المسلم أن يدعو له ربه لجلب نفع أو كشف ضر.
الثاني: أن ينادي الله متوسلًا إليه بحب نبيه واتباعه إياه وبحبه لأولياء الله بأن يقول: اللهم أني أسالك بحبي لنبيك واتباعي له وبحبي لأوليائك أن تعطيني كذا - فهذا جائز؛ لأنه توسل من العبد إلى ربه بعلمه الصالح، ومن هذا ما ثبت من توسل أصحاب الغار الثلاثة بأعمالهم الصالحة (1) .
الثالث: أن يسأل الله بجاه أنبيائه أو ولي من أوليائه بأن يقول: (اللهم إني أسألك بجاه نبيك أو بجاه الحسين ) مثلًا - فهذا لا يجوز؛ لأن جاه أولياء الله وإن كان عظيمًا عند الله
وخاصة حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم غير أنه ليس سببًا شرعيًا ولا عاديًا لاستجابة الدعاء؛ ولهذا عدل الصحابة حينما أجدبوا عن التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء إلى التوسل بدعاء عمه العباس مع أن جاهه عليه الصلاة والسلام فوق كل جاه، ولم يعرف عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم توسلوا به صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وهم خير القرون وأعرف الناس بحقه وأحبهم له. الرابع: أن يسأل العبد ربه حاجته مقسمًا بوليه أو نبيه أو بحق نبيه أو أوليائه بأن يقول: (اللهم إني أسألك كذا بوليك فلان أو بحق نبيك فلان )، فهذا لا يجوز، فإن القسم بالمخلوق على المخلوق ممنوع، وهو على الله الخالق أشد منعًا، ثم لا حق لمخلوق على الخالق بمجرد طاعته له سبحانه حتى يقسم به على الله أو يتوسل به. هذا هو الذي تشهد له الأدلة، وهو الذي تصان به العقيدة الإسلامية وتسد به ذرائع الشرك.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلم. ج2ص 86

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبد الله بن منيع / عبد الله بن غديان / عبد الرزاق عفيفي / عبد العزيز بن عبد الله بن باز /

المصدر/
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (10)
المؤلف : أحمد بن عبد الرزاق الدويش
الطبعة : الأولى
الناشر : رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء - الإدارة العامة للطبع - الرياض

وبالنسبة لفقهاء الشيعة في مسألة التوسل بالنبي أو الأئمة فهم من الأولياء الصالحين فهذا جائز
وفي المسألة تفاصيل عدة لكنني آثرت الإشارة فقط، وكذلك لفقهاء المذاهب الأربعة تفاصيل في الجواز وتقييد الجواز والمنع والحرمة ومن أراد التوسع فليراجع هذه المسألة في عقيدة كل مذهب .

قميص يوسف · 26-06-2007, 06:02 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم أخي الفاضل حامل المسك

للفائدة ولمن يريد معرفة بعض إجابات المحققين الشيعة في موضوع التوسل يمكن مراجعة هذا الرابط والذي اجتهد الشيخ علي الكوراني حفظه الله تعالى في عرض شبهات المخالفين وردود الأمة عليهم عموماً ؛ والشيعة خصوصاً .

تابعوا : الفصل الثاني ؛ لأنه خاص بموضوع التوسل والشبهات حوله .

الفصل الثاني : لماذا ينكرون مشروعية التوسل والإستشفاع والاستغاثة ؟

http://www.alameli.net/books/index.php?book=9&part=1

تابعوا المسائل من : المسألة 21 إلى المسألة 44 وهي كلها مسائل عن التوسل وما إذا كان يجوز التوسل بالميت أم لا عند الصحابة وجمهور المسلمين .

هذه عناوين المسائل ذات الصلة :

المسألة: 21 مخالفتهم للمسلمين في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله والتوسل به
المسألة: 22 عدم فهمهم لآيات التوسل الثلاث
المسألة: 23 هدم الوهابيين لقبورالأنبياء والأئمة عليهم السلام والصحابة(رض)
المسألة: 24 لماذا أغمضوا عيونهم عن قبر إمامهم أحمد في بغداد ؟!
المسألة: 25 من تهافت منطقهم: تكرار زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله حرام !
المسألة: 26 يقولون بفتح باب الإجتهاد ..ويجبرون المسلمين على اتباع رأيهم!
المسألة: 27 تحريفهم لكتب العلماء وحذفهم منها زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله !
المسألة: 28 مخالفة الوهابيين لجميع المسلمين في التوسل والإستشفاع !
المسألة: 29 مخالفتهم للأحاديث الصحيحة في مشروعية التوسل
المسألة: 30 الصحابة علموا الناس التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله بعد وفاته !
المسألة: 31 عائشة علمت المسلمين أن يتوسلوا بقبر النبي صلى الله عليه وآله !
المسألة: 32 النبي صلى الله عليه وآله سيد الأحياء عند ربه وهو ينفع حياً وميتاً
المسألة: 33 الصلاة على النبي وآله صلى الله عليه وآله شرط لقبول الصلاة !
المسألة: 34 روت عائشة أن علياً عليه السلام أقرب الخلق وسيلة إلى الله تعالى !
المسألة: 35 جوَّزوا التوسل بالحيوانات ، وحرَّموه بالأنبياء عليهم السلام !
المسألة: 36 خالفوا فتوى إمامهم أحمد باستحباب التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله !
المسألة: 37 قبر إمامهم ابن حنبل مزار.. وهو كان يزور القبور ويتوسل بالأموات !
المسألة: 38 حيلة ابن تيمية لتكفير المتوسلين وهدر دمائهم !
المسألة: 39 شيطنة ابن تيمية في نقل التوسل من الفقه إلى أصول العقائد !
المسألة: 40 هل رجع ابن تيمية عن رأيه وجوَّز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله ؟!
المسألة: 41 ! ابن عبد الوهاب وحفيده.. زادا على ابن تيمية !
المسألة: 42 الطلب من النبي صلى الله عليه وآله ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى
المسألة: 43 من هم المتوسل بهم عند المسلمين ؟
المسألة: 44 تحريم الوهابيين التسمية بعبد النبي وعبد علي وعبد الحسين

وفقكم الله تعالى

الهدهد · 26-06-2007, 06:34 PM

الأخت الكريمة رحيق الجنة ....

هل طلب منهم " الرسول والصحابة " الدعاء لهم والرسول والصحابة كانوا احياء ام اموات في قبورهم ؟؟

للإجابة على هذا السؤال تحديداً ولا أريد تشتيت الموضوع أكثر من اللازم، لذا سأحاول
الاختصار ما استطعت مشيراً إلى آراء المذاهب في هذا الباب،
وبإمكانك أختي الكريمة مراجعة التفاصيل في مصادرها، مع أن الجدل في مثل هذ المسائل
قتل بحثاً وتأليفاً ونقاشاً، ولكن لا بأس بإيراد بعض الآراء المتباينة لنتفهم اختلافنا في المسائل بالمنطق
العقلي الهادئ لا بالاندفاع العاطفي والصراخ والتوتر، ويبقى لكل رأيه واجتهاده محترماً
بذلك رأي الآخر واجتهاده .

بسم الله الرحمن الرحيم
قَال تَعَالَى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إلَيْهِ الْوَسِيلَةَ }
يندرج تحت مفردة الوسيلة كل ما يوصل إلى الله من عمل صالح طلباً لمرضاته بالصلاة أو بالدعاء أو التماس الدعاء من الأولياء والصالحين إلى الله، التوسل بالحي لا يوجد فيه خلاف كبير بين المسلمين على شتى مذاهبهم إنهم يجيزن ذلك وبل ويجعلونه من المستحبات.
أما عن مسألة التوسل بالميت فهي محل خلاف بين مجيز على الإطلاق أو على التخصيص وبين مانع ومحرم، وكل له استدلالاته وحجته :

1- الشيعة يجيزون التوسل بالنبي والأئمة من أهل البيت وأن ذلك مستمر بعد وفاتهم ولهم أدلتهم في ذلك
من قبيل الآية السابقة (وابتغوا إليه الوسيلة) ومن قبيل: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً)
بإطلاق عموم الآية لا حصرها في سبب النزول فقط وغيرها من الأدلة النقلية والعقلية.

2- أهل السنة على خلاف :

أ‌- فابن تيمية ومن حذا حذوه من المتأخرين (السلفية) لا يجيزون التوسل بالميت بل يعتبرونه موصل إلى الشرك ويعتبرونه من البدع .
لكن المسألة عند ابن تيمية غير محسومة فهو يقول في مجموعة رسائله ص16: ( وكذلك مما يشرع التوسل به في الدعاء كما في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه أن النبي (ص) علم شخصاً أن يقول: اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد يا رسول الله إني أتوسل بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها. اللهم فشفعه فيَّ. فهذا التوسل به حسن، وأما دعاؤه والاستغاثة به فحرام! والفرق بين هذين متفق عليه بين المسلمين. المتوسل إنما يدعو الله ويخاطبه ويطلب منه لا يدعو غيره إلا على سبيل استحضاره لا على سبيل الطلب منه. وأما الداعي والمستغيث فهو الذي يسأل المدعو ويطلب منه ويستغيثه ويتوكل عليه ).
وينقل ابن كثير في البداية والنهاية:14/45 قصة تراجع ابن تيمية عن رأيه في التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته حيث قال:
قال البرزالي: وفي شوال منها شكى الصوفية بالقاهرة على الشيخ تقي الدين، وكلموه في ابن عربي وغيره إلى الدولة فردوا الأمر في ذلك إلى القاضي الشافعي، فعقد له مجلس وادعى عليه ابن عطاء بأشياء فلم يثبت عليه منها شئ، لكنه قال: لايستغاث إلا بالله لايستغاث بالنبي استغاثة بمعنى العبادة، ولكن يتوسل به ويتشفع به إلى الله. فبعض الحاضرين قال ليس عليه في هذا شئ، ورأى القاضي بدر الدين بن جماعة أن هذا فيه قلة أدب .

ب_ ويقول ابن عابدين الفقيه الحنفي :
نَعَمْ ذَكَرَ الْعَلَّامَةُ الْمُنَاوِيُّ فِي حَدِيثِ " { اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَجَّهُ إلَيْك بِنَبِيِّك نَبِيِّ الرَّحْمَةِ } " عَنْ الْعِزِّ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ أَنَّهُ يَنْبَغِي كَوْنُهُ مَقْصُورًا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْ لَا يُقْسِمَ عَلَى اللَّهِ بِغَيْرِهِ وَأَنْ يَكُونَ مِنْ خَصَائِصِهِ قَالَ وَقَالَ السُّبْكِيُّ : يَحْسُنُ التَّوَسُّلُ بِالنَّبِيِّ إلَى رَبِّهِ وَلَمْ يُنْكِرْهُ أَحَدٌ مِنْ السَّلَفِ وَلَا الْخَلَفِ إلَّا ابْنَ تَيْمِيَّةَ فَابْتَدَعَ مَا لَمْ يَقُلْهُ عَالِمٌ قَبْلَهُ .
المصدر/
رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين الحنفي ج27ص4،5

ج _ وهذا عَلِيٌّ أَبُو الْحَسَنِ الْمَالِكِيُّ عندما شرحه لـ" الرسالة " لصاحبها ابْنِ أَبِي زَيْدٍ الْقَيْرَوَانِيِّ المالكي المتوفَّى سنة 386هـ يقول في شرحه:
[ قَوْلُهُ : بِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ ] مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ حَالٌ تَنَازَعَ فِيهَا الْأَفْعَالُ الْمُتَقَدِّمَةُ أَيْ رَحِمَهُ اللَّهُ إلَخْ فِي حَالِ كَوْنِنَا مُتَوَسِّلِينَ بِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ .[ قَوْلُهُ : وَآلِهِ ] ظَاهِرُهُ وَلَوْ عُصَاةً ، وَلَا مَانِعَ مِنْ التَّوَسُّلِ بِآلِهِ وَلَوْ عُصَاةً ؛ لِأَنَّهُمْ بَضْعَةٌ مِنْهُ ؛ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِمْ أَقَارِبُهُ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ...
المصدر/
حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني-مالكي ج1 ص12

د_ وَيَجُوزُ التَّوَسُّلُ بِصَالِحٍ، وَقِيلَ: يُسْتَحَبُّ، قَالَ أَحْمَدُ فِي مَنْسَكِهِ الَّذِي كَتَبَهُ لِلْمَرُّوذِيِّ : إنَّهُ يَتَوَسَّلُ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دُعَائِهِ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَغَيْرِهِ ، وَجَعَلَهَا شَيْخُنَا كَمَسْأَلَةِ الْيَمِينِ بِهِ ، قَالَ : وَالتَّوَسُّلُ بِالْإِيمَانِ بِهِ وَطَاعَتِهِ وَمَحَبَّتِهِ ، وَالصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِدُعَائِهِ وَشَفَاعَتِهِ ، وَنَحْوِهِ مِمَّا هُوَ مِنْ فِعْلِهِ وَأَفْعَالِ الْعِبَادِ الْمَأْمُورِ بِهَا فِي حَقِّهِ مَشْرُوعٌ ( عِ ) وَهُوَ مِنْ الْوَسِيلَةِ الْمَأْمُورِ بِهَا فِي قَوْله تَعَالَى { اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إلَيْهِ الْوَسِيلَةَ } وَقَالَ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ فِي قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ { أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ } : الِاسْتِعَاذَةُ لَا تَكُونُ بِمَخْلُوقٍ ، قَالَ إبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ : الدُّعَاءُ عِنْدَ قَبْرٍ مَعْرُوفٍ التِّرْيَاقُ الْمُجَرَّبُ .
المصدر/ الفروع لابن مفلح الحنبلي ج3 ص 152

هـ _ وفي هذا الباب أورد قصتين الأولى قصة الإمام الشافعي يتوسل بقبر أبي حنيفة من كتاب تاريخ بغداد :
أخبرنا القاضي أبوعبدالله الحسين ابن علي بن محمد الصميري قال : أنبأنا عمر بن إبراهيم المقري قال : نبأنا مكرم بن أحمد قال : نبأنا عمر بن إسحاق بن إبراهيم قال : نبأنا علي بن ميمون قال : سمعت الشافعي يقول : إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره كل يوم _يعني زائرا_ فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسالت الله تعالى الحاجة عنده , فما تبعد عني حتى تقضى .
المصدر/
تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ج1، ص 123

والقصة الثانية لشيخ الحنابلة الخلال يتوسل بالإمام الكاظم عليه السلام من كتاب تاريخ بغداد أيضا:
أخبرنا القاضي أبومحمد الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين الاسترابادي قال : أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي قال : سمعت الحسن بن إبراهيم أباعلي الخلال يقول : ماهمني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلا سهل الله تعالى لي ما أحب.
ج1، ص120.

الهدهد · 26-06-2007, 06:34 PM

الأخت الكريمة رحيق الجنة ....

هل طلب منهم " الرسول والصحابة " الدعاء لهم والرسول والصحابة كانوا احياء ام اموات في قبورهم ؟؟

للإجابة على هذا السؤال تحديداً ولا أريد تشتيت الموضوع أكثر من اللازم، لذا سأحاول
الاختصار ما استطعت مشيراً إلى آراء المذاهب في هذا الباب،
وبإمكانك أختي الكريمة مراجعة التفاصيل في مصادرها، مع أن الجدل في مثل هذ المسائل
قتل بحثاً وتأليفاً ونقاشاً، ولكن لا بأس بإيراد بعض الآراء المتباينة لنتفهم اختلافنا في المسائل بالمنطق
العقلي الهادئ لا بالاندفاع العاطفي والصراخ والتوتر، ويبقى لكل رأيه واجتهاده محترماً
بذلك رأي الآخر واجتهاده .

بسم الله الرحمن الرحيم
قَال تَعَالَى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إلَيْهِ الْوَسِيلَةَ }
يندرج تحت مفردة الوسيلة كل ما يوصل إلى الله من عمل صالح طلباً لمرضاته بالصلاة أو بالدعاء أو التماس الدعاء من الأولياء والصالحين إلى الله، التوسل بالحي لا يوجد فيه خلاف كبير بين المسلمين على شتى مذاهبهم إنهم يجيزن ذلك وبل ويجعلونه من المستحبات.
أما عن مسألة التوسل بالميت فهي محل خلاف بين مجيز على الإطلاق أو على التخصيص وبين مانع ومحرم، وكل له استدلالاته وحجته :

1- الشيعة يجيزون التوسل بالنبي والأئمة من أهل البيت وأن ذلك مستمر بعد وفاتهم ولهم أدلتهم في ذلك
من قبيل الآية السابقة (وابتغوا إليه الوسيلة) ومن قبيل: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً)
بإطلاق عموم الآية لا حصرها في سبب النزول فقط وغيرها من الأدلة النقلية والعقلية.

2- أهل السنة على خلاف :

أ‌- فابن تيمية ومن حذا حذوه من المتأخرين (السلفية) لا يجيزون التوسل بالميت بل يعتبرونه موصل إلى الشرك ويعتبرونه من البدع .
لكن المسألة عند ابن تيمية غير محسومة فهو يقول في مجموعة رسائله ص16: ( وكذلك مما يشرع التوسل به في الدعاء كما في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه أن النبي (ص) علم شخصاً أن يقول: اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد يا رسول الله إني أتوسل بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها. اللهم فشفعه فيَّ. فهذا التوسل به حسن، وأما دعاؤه والاستغاثة به فحرام! والفرق بين هذين متفق عليه بين المسلمين. المتوسل إنما يدعو الله ويخاطبه ويطلب منه لا يدعو غيره إلا على سبيل استحضاره لا على سبيل الطلب منه. وأما الداعي والمستغيث فهو الذي يسأل المدعو ويطلب منه ويستغيثه ويتوكل عليه ).
وينقل ابن كثير في البداية والنهاية:14/45 قصة تراجع ابن تيمية عن رأيه في التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته حيث قال:
قال البرزالي: وفي شوال منها شكى الصوفية بالقاهرة على الشيخ تقي الدين، وكلموه في ابن عربي وغيره إلى الدولة فردوا الأمر في ذلك إلى القاضي الشافعي، فعقد له مجلس وادعى عليه ابن عطاء بأشياء فلم يثبت عليه منها شئ، لكنه قال: لايستغاث إلا بالله لايستغاث بالنبي استغاثة بمعنى العبادة، ولكن يتوسل به ويتشفع به إلى الله. فبعض الحاضرين قال ليس عليه في هذا شئ، ورأى القاضي بدر الدين بن جماعة أن هذا فيه قلة أدب .

ب_ ويقول ابن عابدين الفقيه الحنفي :
نَعَمْ ذَكَرَ الْعَلَّامَةُ الْمُنَاوِيُّ فِي حَدِيثِ " { اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَجَّهُ إلَيْك بِنَبِيِّك نَبِيِّ الرَّحْمَةِ } " عَنْ الْعِزِّ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ أَنَّهُ يَنْبَغِي كَوْنُهُ مَقْصُورًا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْ لَا يُقْسِمَ عَلَى اللَّهِ بِغَيْرِهِ وَأَنْ يَكُونَ مِنْ خَصَائِصِهِ قَالَ وَقَالَ السُّبْكِيُّ : يَحْسُنُ التَّوَسُّلُ بِالنَّبِيِّ إلَى رَبِّهِ وَلَمْ يُنْكِرْهُ أَحَدٌ مِنْ السَّلَفِ وَلَا الْخَلَفِ إلَّا ابْنَ تَيْمِيَّةَ فَابْتَدَعَ مَا لَمْ يَقُلْهُ عَالِمٌ قَبْلَهُ .
المصدر/
رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين الحنفي ج27ص4،5

ج _ وهذا عَلِيٌّ أَبُو الْحَسَنِ الْمَالِكِيُّ عندما شرحه لـ" الرسالة " لصاحبها ابْنِ أَبِي زَيْدٍ الْقَيْرَوَانِيِّ المالكي المتوفَّى سنة 386هـ يقول في شرحه:
[ قَوْلُهُ : بِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ ] مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ حَالٌ تَنَازَعَ فِيهَا الْأَفْعَالُ الْمُتَقَدِّمَةُ أَيْ رَحِمَهُ اللَّهُ إلَخْ فِي حَالِ كَوْنِنَا مُتَوَسِّلِينَ بِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ .[ قَوْلُهُ : وَآلِهِ ] ظَاهِرُهُ وَلَوْ عُصَاةً ، وَلَا مَانِعَ مِنْ التَّوَسُّلِ بِآلِهِ وَلَوْ عُصَاةً ؛ لِأَنَّهُمْ بَضْعَةٌ مِنْهُ ؛ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِمْ أَقَارِبُهُ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ...
المصدر/
حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني-مالكي ج1 ص12

د_ وَيَجُوزُ التَّوَسُّلُ بِصَالِحٍ، وَقِيلَ: يُسْتَحَبُّ، قَالَ أَحْمَدُ فِي مَنْسَكِهِ الَّذِي كَتَبَهُ لِلْمَرُّوذِيِّ : إنَّهُ يَتَوَسَّلُ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دُعَائِهِ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَغَيْرِهِ ، وَجَعَلَهَا شَيْخُنَا كَمَسْأَلَةِ الْيَمِينِ بِهِ ، قَالَ : وَالتَّوَسُّلُ بِالْإِيمَانِ بِهِ وَطَاعَتِهِ وَمَحَبَّتِهِ ، وَالصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِدُعَائِهِ وَشَفَاعَتِهِ ، وَنَحْوِهِ مِمَّا هُوَ مِنْ فِعْلِهِ وَأَفْعَالِ الْعِبَادِ الْمَأْمُورِ بِهَا فِي حَقِّهِ مَشْرُوعٌ ( عِ ) وَهُوَ مِنْ الْوَسِيلَةِ الْمَأْمُورِ بِهَا فِي قَوْله تَعَالَى { اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إلَيْهِ الْوَسِيلَةَ } وَقَالَ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ فِي قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ { أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ } : الِاسْتِعَاذَةُ لَا تَكُونُ بِمَخْلُوقٍ ، قَالَ إبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ : الدُّعَاءُ عِنْدَ قَبْرٍ مَعْرُوفٍ التِّرْيَاقُ الْمُجَرَّبُ .
المصدر/ الفروع لابن مفلح الحنبلي ج3 ص 152

هـ _ وفي هذا الباب أورد قصتين الأولى قصة الإمام الشافعي يتوسل بقبر أبي حنيفة من كتاب تاريخ بغداد :
أخبرنا القاضي أبوعبدالله الحسين ابن علي بن محمد الصميري قال : أنبأنا عمر بن إبراهيم المقري قال : نبأنا مكرم بن أحمد قال : نبأنا عمر بن إسحاق بن إبراهيم قال : نبأنا علي بن ميمون قال : سمعت الشافعي يقول : إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره كل يوم _يعني زائرا_ فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسالت الله تعالى الحاجة عنده , فما تبعد عني حتى تقضى .
المصدر/
تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ج1، ص 123

والقصة الثانية لشيخ الحنابلة الخلال يتوسل بالإمام الكاظم عليه السلام من كتاب تاريخ بغداد أيضا:
أخبرنا القاضي أبومحمد الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين الاسترابادي قال : أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي قال : سمعت الحسن بن إبراهيم أباعلي الخلال يقول : ماهمني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلا سهل الله تعالى لي ما أحب.
ج1، ص120.

قطر الندى · 26-06-2007, 07:17 PM

اقتباس


	كما يعلم الجميع بأن السلفيين يقفون أمام ضريح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لمنع الناس من تقبيل القبر الشريف وذات يوم وبينما أحد الزوار كان يزور, أتى إليه شيخ سلفي وقال له: إنك تدعو شخصاً لا ينفع ولا يضر وسأضرب لك مثلاً ؛ ثم أخرج السلفي قلماً وأشار بيده تجاه قبر الرسول ، وقال : يا محمد خذ القلم , ثم التفت إلى الزائر وقال: أرأيت إن محمدا لا ينفع ولا يضر , فدنا زائر آخر من الشيخ السلفي وأخذ القلم منه ورفعه إلى السماء وقال : يا الله خذ القلم , فسكت السلفي ولم يقدر على الإجابة

مثال أكثر من رااااااااااااااااااااائع

شووووووووووووكرررررررررررررن

14-06-2007, 01:08 PM	رقم المشاركة : 1
الهدهد طرفاوي نشيط	السلطات الإيرانية تغلق مزار"أبو لؤلؤة المجوسي "قاتل عمر بن الخطاب بعد تدخل الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين السلطات الإيرانية تغلق مزار"أبو لؤلؤة المجوسي"قاتل عمر بن الخطاب التسخيري: أغلقنا بابا للفتنة صورة لمدخل مزار "أبو لؤلؤة المجوسي" الذي تم إغلاقه دبي - فراج اسماعيل أغلقت السلطات الايرانية مزارا لقبر ينسب إلى قاتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أبي لؤلؤة المجوسي وفقا لآية الله محمد علي التسخيري الأمين العام للمجمع الاسلامي للتقريب بين المذاهب الاسلامية في بيان أرسله للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين. وقال د.محمد سليم العوا في تصريحات لـ"العربية.نت" إن هذا المزار عبارة عن قبر قديم لشخص صوفي من صوفية ايران، يقع في نهاية طريق لا يسلكه إلا قاصد هذا المزار، فقامت الحكومة الايرانية قبل عدة أيام باغلاقه بالمباني وبالشرطة. وأضاف: هدم هذا المزار يحتاج إلى قرار من الجهات المحلية الدينية بجواز نقل الرفات المدفونة فيه فهي تخص شخصا مسلما وليس مجوسيا، ولذلك فان المسألة تحتاج بعض الوقت، ويتم العمل حاليا على استخراج هذا القرار، ومن الممكن أن نسمع بهدمه قريبا. وأوضح العوا أن اغلاق المزار تم بفضل الجهود التي بذلها الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، مشيرا أن زيارة وفد الاتحاد لايران في يناير الماضي كانت بخصوص العلاقات السنية الشيعية بما فيها موضوعا العراق ولبنان، "وكان من بين الموضوعات التي أثرناها أن من عوائق التقريب وجود هذا القبر، وعرفنا أن بعض كبار المسؤولين في الدولة لم يسمعوا به أصلا، وعندما تحققوا من وجوده وعرفوا قصته قرروا اغلاقه وأبلغونا بهذا الخبر". جاء اغلاق المزار ليوقف جدلا أثير على نطاق واسع عقب دعوة وجهها مؤتمر الحوار بين المذاهب الاسلامية الذي شهدته العاصمة القطرية الدوحة في 20-1-2007 إلى المراجع الشيعية الايرانية لازالة مشهد في مدينة "كاشان" في ايران ينسب لأبي لؤلؤة المجوسي الذي قتل ثاني الخلفاء الراشدين عمر بن الخطاب، ووصفه البعض بأنه مبنى فخم مقام على قبر وهمي يحمل اسم "مرقد بابا شجاع الدين أبي لؤلؤة فيروز" ويرتاده زائروه في ما يسمى "عيد فرحة الزهراء" الذي يمثل عندهم ذكرى قتل "عمر". التسخيري: أغلقنا بابا للفتنة وقال آية الله التسخيري في البيان الذي وجهه إلى الدكتور محمد سليم العوا الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، وحصلت "العربية.نت" على نسخة منه "أود اعلامكم بأن جهودنا أثمرت والحمدلله باغلاق باب من أبواب الفتنة؛ فإن قبرا لأحد الدروايش القدامى حوله بعض العوام إلى قبر للمجوسي أبي لؤلؤة وراحوا يحيطونه بشيء من العناية، ولكن المسؤولين هنا أغلقوا الطريق عليهم ومنعوا من تحقق مآربهم وأرجو أن يمحى تماما من الوجود". ومن جهتها أشارت الأمانة العامة للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين في بيان أصدرته بهذه المناسبة وتلقت "العربية.نت" نسخة منه، إلى الجهود التي قام بها وفدها الذي زار ايران في المدة من من 26 إلى 30 -1-2007 في شأن التقريب بين علماء السنة وعلماء الشيعة الإمامية، وبين أتباع المذهبين الكبيرين. وقال البيان إن "هذه الجهود قامت ـ بين ما قامت عليه ـ على إزالة أسباب الجفاء أو سوء الظن التي تقوم عند إحدى الفرقتين أو أتباعهما تجاه الفرقة الأخرى". وأضاف: "عُني هذا الوفد عناية خاصة بما كانت قد نشرته بعض المواقع على الشبكة الدولية للمعلومات عن وجود مشهد مزعوم لأبي لؤلؤة المجوسي قاتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه". واستطرد البيان أنه "في أثناء زيارة الوفد إلى إيران أدلى آية الله محمد علي التسخيري الأمين العام للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية، ونائب رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين بتصريحات لعدد من وسائل الإعلام الإلكترونية والمطبوعة قرر فيها أن المدعو أبا لؤلؤة المجوسي لا يجوز الاحتفاء به ولا تكريمه، لأنه مجوسي قتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وسنَّ بذلك قتل الخلفاء مما أدى إلى قتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه". وأوضح بيان الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين بأن "وفده تابع جهوده في هذا الموضوع بالاتصالات المستمرة مع المسؤولين في ايران، وتلقى أمينه العام بيانا من محمد علي التسخيري مؤكدًا إغلاق هذا الباب من أبواب الفتنة بين أهل السنة والشيعة الإمامية". حوار "العربية.نت" وكانت "العربية.نت" أثارت هذه القضية في حوار أجرته مع آية الله التسخيري وهو أحد كبار المرجعيات الشيعية في ايران، في 24 -1-2007 قال فيه "إن أبا لؤلؤة رجل مجرم أقيم عليه الحد في المدينة المنورة ودفن فيها ولم تنقل جثته إلى ايران، والقبر الموجود في كاشان، مجرد مكان وهمي ليس له اعتبار ولا يزوره أحد". وأجاب بقوله: "انا غير متأكد" عندما سئل عن إمكانية إزالة هذا المزار، مكتفيا بأنه لم يره شخصيا، ويتم حاليا التحقق منه لاقتلاع الفتنة من جذورها، ومشيرا إلى أنه ليس مبنى "فخما أو مهما" بالدرجة التي يجري الترويج لها، بل مزار سخيف لرجل مجرم قاتل نال جزاءه الذي يستحقه باقامة الحد الإسلامي عليه". وأضاف: على كل.. نحن نحقق هل يوجد مزار بهذا الشكل، ونتابع ذلك حتى نقتلع الفتنة من جذورها، ولكني أوصي بعدم الاهتمام به إطلاقا فهو شيء سخيف جدا". واستطرد التسخيري بأن "الحديث عن مرقد لأبي لؤلؤة المجوسي بالغ السخافة، فهناك قبر وهمي ينسب لهذا المجرم وهو ادعاء وتزوير، فإنه كما هو معروف قد دفن في المدينة المنورة بعد اقامة الحد عليه وقتله". وقال: لا يهتم بهذا المزار أو المشهد إلا بعض المتطرفين في ثقافتهم، ونحن غير مسؤولين عنه ولا نرى أحدا في ايران يهتم به، مؤكدا "أن أبا لؤلوة رجل مجرم وقاتل لا قيمة له.. "أنا لم اسمع عنه الكثير ولا أؤيد أبدا أن يكون له مزار يرتاده البعض، فلا وزن لهذا الرجل ولا للمكان الذي ينسب إليه". توقيع الهدهد : سيبقى الرأيُ الآخرُ المُقصَى والفكرُ المختلفُ المضايقُ ملوّحاً لمن سيأتي مادام هناك مساحةٌ من الصوتِ أو حتى الصمتِ .

14-06-2007, 01:12 PM	رقم المشاركة : 2
الهدهد طرفاوي نشيط	رد: السلطات الإيرانية تغلق مزار"أبو لؤلؤة المجوسي"قاتل عمر بن الخطاب للاطلاع حول التعليقات على الخبر انتقل إلى موقع العربية نت : http://www.alarabiya.net/articles/2007/06/13/35462.html توقيع الهدهد : سيبقى الرأيُ الآخرُ المُقصَى والفكرُ المختلفُ المضايقُ ملوّحاً لمن سيأتي مادام هناك مساحةٌ من الصوتِ أو حتى الصمتِ .

14-06-2007, 01:24 PM	رقم المشاركة : 3
الهدهد طرفاوي نشيط	رد: السلطات الإيرانية تغلق مزار"أبو لؤلؤة المجوسي"قاتل عمر بن الخطاب بارك الله في جهود هذا الرجل الواعي "التسخيري" وبارك الله في مسعاه وفي تصريحاته تلك التي تنم عن عقلية التوحيد بين المسلمين لا عقلية التبرير لممارسات هي بالدرجة الأولى مثار للفرقة والتمزق والضياع لهوية المسلمين وكلمتهم. كثر الله من أمثال الشيخ التسخيري وأعانه الله على الخطوط المتشددة من أبناء جلدته . أعرف أن هذا القرار سيغيظ بعض الخطوط المتشددة، ولكن هذا هو المطلوب من علمائنا التنويرين الجرأة في القول والفعل أمام الممارسات المسيئة للمسلمين . توقيع الهدهد : سيبقى الرأيُ الآخرُ المُقصَى والفكرُ المختلفُ المضايقُ ملوّحاً لمن سيأتي مادام هناك مساحةٌ من الصوتِ أو حتى الصمتِ .

22-06-2007, 05:59 PM	رقم المشاركة : 4
الهدهد طرفاوي نشيط	رد: السلطات الإيرانية تغلق مزار"أبو لؤلؤة المجوسي"قاتل عمر بن الخطاب من التعليقات الجادة التي أوقفتني حول الخبر التعليق رقم 53 : * أعتقد أن كل رجال الدين .. يحضون على الكراهية .. بين من يختلفون معهم دينياً أو مذهبياً .. أما بعض المجانين من رجال الدين .. فهم من يتسببوا في كوارث وحروب طائفية ومذهبية .. وأنا أجزم أن كل رجال الدين ( بمختلف أديانهم ومذاهبهم ) هو أداة كراهية وحقد وتعصب .. وهم يعتبرونك متديناً كلما كنت .. همجياً ومتعصباً .. ورجال الدين هم رواد في العنصرية المقيتة.. وهم من تسببوا في مختلف الحروب على مر العصور .. وكل ذلك بإسم الله وإسم الدين .. والله والدين براء منهم .. كلنا يعرف سبب الحروب الصليبية .. والتي شنت على العالم الإسلامي باسم الدين .. والأمر ينطبق على جميع الأديان .. والتاريخ مليء بالقصص المحزنة .. فما فعله علماء إيران المجانين .. هو حلقة من سلسلة الكراهية والغباء والتعصب .. وتزوير التاريخ .. الذي يتبعه كل علماء الأديان وبكل أسف .. أعتقد أن قرار إلغاء هذا النصب قرار سليم .. كما أطالب الحكومة الإيرانية بحذف الصفحات السوداء في مناهج التاريخ ( التي تسب أو تقلل من شأن بعض الصحابة .. لأن هذه الأمور بالغة الحساسية لأصحاب المذهب السني .. فمن باب أولى تنقية التاريخ من الأحقاد حتى يعم السلام والحب والتفاهم بين الجميع ) وكذلك نطالب المجامع الدينية في الدول السنية كالسعودية ومصر بتعديل بعض الصفحات السوداء في التاريخ الإسلامي التي تعادي .. أو تحض على كراهية الشيعة واعتبارهم غير مسلمين ..آن الأوان لكي يعم السلام والخير .. وأن تصفى قلوب المسلمين بعد كراهية دامت لأكثر من ألف عام .. والسبب هو (( إدخال الخرافات التاريخية والقصص التراثية المشكوك في صحتها بالدين .. فلو تم فصل الدين عن التراث والتاريخ الإسلامي .. لأمكن للجميع التعايش بسلام .. ذلك أن الاختلاف بعد ذلك سيكون فقهياً محضاً .. ولن تكون أي خصومات بين أحد )) أعتقد أن كلامي أمنية فقط ولا ترقى إلا الحقيقة .. لأن التعصب سيغلب في النهاية طالما بقيت السلطة الدينية متحكمةً في مصير الشعوب.. وعجبي عليك يا زمن توقيع الهدهد : سيبقى الرأيُ الآخرُ المُقصَى والفكرُ المختلفُ المضايقُ ملوّحاً لمن سيأتي مادام هناك مساحةٌ من الصوتِ أو حتى الصمتِ .

22-06-2007, 06:03 PM	رقم المشاركة : 5
الهدهد طرفاوي نشيط	رد: السلطات الإيرانية تغلق مزار"أبو لؤلؤة المجوسي"قاتل عمر بن الخطاب ومن التعليقات الضاحكة ولكنه ضحك كالبكاء التعليق رقم 22 : الان وقفت على هذا القبر والله ان المسلمين ما عندهم سالفه... لقد اصبحتو تافهين... توقيع الهدهد : سيبقى الرأيُ الآخرُ المُقصَى والفكرُ المختلفُ المضايقُ ملوّحاً لمن سيأتي مادام هناك مساحةٌ من الصوتِ أو حتى الصمتِ .

22-06-2007, 09:29 PM	رقم المشاركة : 7
سؤال طرفاوي جديد	رد: السلطات الإيرانية تغلق مزار"أبو لؤلؤة المجوسي"قاتل عمر بن الخطاب سلام الله على التعقل ,, و التفتح ,, العلامة التسخيري ,, قبلة بحجم القداسة أطبعها على جبينك ..

23-06-2007, 08:59 PM	رقم المشاركة : 8
الهدهد طرفاوي نشيط	رد: السلطات الإيرانية تغلق مزار"أبو لؤلؤة المجوسي"قاتل عمر بن الخطاب شكراً لحضوركِ أختي الكريمة زهرة اللوتس مع أني لا أدري لماذا تستغفرين وتحوقلين وتدعين بالفرج . الأخ الكريم سؤال شكراً لحضورك ووعيك . ما قام به العلامة التسخيري جهد يصب في صالح المسلمين ألم يصرح بأن أبا لؤلؤة رجل مجرم أقيم عليه الحد في المدينة المنورة ودفن فيها ولم تنقل جثته إلى ايران، والقبر الموجود في كاشان، مجرد مكان وهمي ليس له اعتبار ولا يزوره أحد . ومع ذلك تجد بعض الأخوة يحتفون بهذا المجرم على اعتبار أنه ولي من أولياء الله . لا أفهم هذه التناقضات ولا أدري لصالح من نشوِّه التاريخ !!!!! توقيع الهدهد : سيبقى الرأيُ الآخرُ المُقصَى والفكرُ المختلفُ المضايقُ ملوّحاً لمن سيأتي مادام هناك مساحةٌ من الصوتِ أو حتى الصمتِ .

24-06-2007, 02:06 AM	رقم المشاركة : 9
علي رضا طرفاوي بدأ نشاطه	رد: السلطات الإيرانية تغلق مزار"أبو لؤلؤة المجوسي"قاتل عمر بن الخطاب يقولون أن الاصل في الشيء الحلية فلتسمح لي رحيق الجنة لأجيب على أسئلتها ؟ هل التمسح بالقبور وما يسمونه مزارات حرام ؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟وكيف يكون حراماً ؟ ولماذا لا يفعلون ذلك ؟ أليس الله طلب ابتغاء الوسيلة إليه ؟ في النهاية هو سؤال بريء من اخ لكم يا ( رحيق الجنة ) في الله وان كانت ليس هناك اجابة فجزاكم الله خيراً عني . تحياتي توقيع علي رضا : عيد الاغر غداة أنحر قربة لهواك لا أضحى ولا شوال .

24-06-2007, 08:59 AM	رقم المشاركة : 10
أبو إلياس مشرف سابق	رد: السلطات الإيرانية تغلق مزار"أبو لؤلؤة المجوسي"قاتل عمر بن الخطاب يعطيك العافيه أخوي الهدهد على نقل هذا الموضوع وجزاك الله خيراً آية الله محمد علي التسخيري إن كان هذا الكلام صحيحاً ولكن أنا أيضاً أستوقفني تعليقين الأول والثاني -------------------------------------------------------------------------------- 1 - مثيروا الفتن محمد علي العراقي\|13/06/2007 م، 09:01 مساءً (السعودية) 06:01 مساءً (جرينتش) قناة العربية الاعرابية وانطلاقا من مفهوم اثارة الفتن في اخبارها تورد لنا خبر اغلاق مزار وهمي لقاتل عمر وهو في الحقيقة مزار لاحد الدراويش لا يزوره احد، فابو لؤلؤة اقيم عليه الحد ودفن في المدينة، فكيف نقل جثمانه الى ايران واصبح مزارا، وصدق ربي الكريم حين وصف الاعراب بانهم اشد كفرا ونفاقا -------------------------------------------------------------------------------- 2 - لبس بصحيح!! محمد\|13/06/2007 م، 09:02 مساءً (السعودية) 06:02 مساءً (جرينتش) هل من المتوقع ان يكون هذا القبر الى أبو بؤبؤة؟؟!! كيف استطاع ابو لؤلؤة قتل عمر (في المسجد على رواية اهل السنة) وفي المدينة والهرب الى ايران دون معرفة احد ومن دون ان يراه احد؟؟!! هذا لا يصدق فهناك تناقض!! اذا استطاع الهرب فمعناتها انه قتله في مكان لم يتواجد الى هو وعمر -------------------------------------------------------------------------------- توقيع أبو إلياس :

25-06-2007, 07:26 AM	رقم المشاركة : 12
أبو إلياس مشرف سابق	رد: السلطات الإيرانية تغلق مزار"أبو لؤلؤة المجوسي"قاتل عمر بن الخطاب أختي زهرة اللوتس هلا وغلا فيك كلامك جميل وعلى العين والراس لكن ما الحكمة من نقل أبو لؤلؤة المجوسي إلى بلاد فارس في طرفة عين يعني وش قصة أبو لؤلؤة المجوسي وإيش إلي وداه فارس إلي نعرفه أنه قتل الخليفه الثاني وقبض عليه مباشره وأكيد أقيم عليه الحد فهل هناك أحداث أخرى أفيدونا أفادكم الله والله يعطيكم العافيه توقيع أبو إلياس :

25-06-2007, 01:21 PM	رقم المشاركة : 13
الهدهد طرفاوي نشيط	رد: السلطات الإيرانية تغلق مزار"أبو لؤلؤة المجوسي"قاتل عمر بن الخطاب الأخت الكريمة رحيق الجنة ... لقد حوى ردك على الكثير من الإشكالات ربما تخرجنا عن صلب المشاركة الأصلية (خبر إغلاق القبر الوهمي للمجرم أبي لؤلؤة المجوسي) ولكن لا بأس أن أقف على هذين السؤالين اللذين لهما صلة بموضوع المزارات مراعياً الاستيفاء والاختصار ذلك قدر الإمكان : < 1 > هل التمسح بالقبور وما يسمونه مزارات حلال ؟ وكيف يكون حلال ؟ المسلمون على اختلاف مذاهبهم وأزمانهم وأماكنهم يتفاوتون في مسألة التمسح بالقبور، فمنهم من أباح ذلك ومنهم من منع عنه لكنه قال بالكراهة لا بل الحرمة، إذن المسألة غير محسومة . لذا سأكتفي بإيراد بعض الآراء حول هذه المسألة مراعياً التنويع زماناً ومكاناً ومذهباً : أ- طرح على المفتي عطية صقر هذا السؤال هل يحرم السفر لزيارة قبر النبى صلى الله عليه وسلم ؟ وكان مما أجاب : وزيارة قبور الأنبياء والصالحين بما فيها من التبرك إلى جانب ما ذكر، مستحبة كما قال الإمام الغزالى فى كتابه " الإحياء " والتبرك فى حد ذاته غير ممنوع ، ولكن قد تكون له مظاهر لا يوافق عليها الدين . وفى "خلاصة الوفا" ما نصه: وفى كتاب العلل والسؤالات لعبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبى عن الرجل يمس قبر النبى صلى الله عليه وسلم يتبرك به ويقبله ويفعل بالمنبر مثل ذلك ، رجاء ثواب الله تعالى ، فقال : لا بأس به . قال أبو بكر الأثرم : قلت لأبى عبد الله -يعنى أحمد بن حبل - : قبر النبى صلى الله عليه وسلم يمس ويتمسح به ؟ فقال : ما أعرف هذا . ولعل رواية الجواز خاصة بالتبرك بالمنبر لا بالقبر ، فقد جاء فى " الإحياء " للغزالى عن التبرك بالآثار النبوية : ويستحب أن يضع يده على الرمانة السفلى التى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده عليها عند الخطبة . وجاء عن أحمد بن حنبل منقولا عن ابن عمر قال ابن تيمية فى كتابه "الصراط المستقيم " : ورخص أحمد وغيره فى التمسح بالمنبر والرمانة التى هى موضع مقعد النبى صلى الله عليه وسلم ويده ولم يرخص فى التمسح بقبره ، وقد حكى بعض أصحابنا رواية عنه فى مسح قبره ، لأن أحمد شيع بعض الموتى فوضع يده على قبر يدعو له ، والفرق بين الموضعين ظاهر . وصح فى البخارى أن عبد الله بن سلام كان يتبرك بالقدح الذى شرب منه النبى وبالمكان الذى صلى فيه . المصدر/ فتاوى الأزهر – باب زيارة قبر الرسول ج8 ص106 موقع وزارة الأوقاف المصرية ب- وابن تيمية يرى ذلك بأنه من البدع وقد أوصله إلى الشرك : وَأَمَّا التَّمَسُّحُ بِالْقَبْرِ أَوْ الصَّلاةُ عِنْدَهُ أَوْ قَصْدُهُ لِأَجْلِ الدُّعَاءِ عِنْدَهُ مُعْتَقِدًا أَنَّ الدُّعَاءَ هُنَاكَ أَفْضَلُ مِنْ الدُّعَاءِ فِي غَيْرِهِ أَوْ النَّذْرُ لَهُ وَنَحْوُ ذَلِكَ فَلَيْسَ هَذَا مِنْ دِينِ الْمُسْلِمِينَ بَلْ هُوَ مِمَّا أُحْدِثَ مِنْ الْبِدَعِ الْقَبِيحَةِ الَّتِي هِيَ مِنْ شُعَبِ الشِّرْكِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ . المصدر/ مجموع فتاوى ابن تيمية ج5 ص469 ج- ومن فصل طويل في كيفية زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه يقول الفقيه الحنفي شيخ زاده : وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَخْرُجَ إلَى الْبَقِيعِ وَيَزُورَ الْقُبُورَ الَّتِي يُتَبَرَّكُ بِهَا كَقَبْرِ عُثْمَانَ وَعَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا وَقُبُورِ صَاحِبِ الْأَصْحَابِ الْأَبْرَارِ وَالْآلِ الْأَخْيَارِ رِضْوَانُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ وَسَائِرِ أَمْوَاتِ الْمُسْلِمِينَ رَحِمَهُمُ اللَّهُ وَيَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ أَنْتُمْ لَنَا سَابِقُونَ وَإِنَّا إنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ ...." المصدر/ مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر للفقيه الحنفي عبد الرحمن بن الشيخ محمد بن سليمان المدعو بشيخ زاده ج3ص26 هـ - تَقْسِيمِ الزِّيَارَةِ أَنَّهَا إمَّا لِمُجَرَّدِ تَذَكُّرِ الْمَوْتِ وَالْآخِرَةِ فَتَكْفِي رُؤْيَةُ الْقُبُورِ مِنْ غَيْرِ مَعْرِفَةِ أَصْحَابِهَا وَإِمَّا لِنَحْوِ الدُّعَاءِ فَتُسَنُّ لِكُلِّ مُسْلِمٍ وَإِمَّا لِلتَّبَرُّكِ فَتُسَنُّ لِأَهْلِ الْخَيْرِ لِأَنَّ لَهُمْ فِي بَرَازِخِهِمْ تَصَرُّفَاتٍ وَبَرَكَاتٍ لَا يُحْصَى عَدَدُهَا ج11 ص410 المصدر/ تحفة المحتاج في شرح المنهاج – للشيخ أحمد بن حجر الهيتمي من الفقه الشافعي د- (وتقبيله) أي تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء (النهاية والمغني) قوله: (بدعة الخ) نعم إن قصد بتقبيل أضرحتهم التبرك لم يكره كما أفتى به الوالد رحمه الله فقد صرحوا بأنه إذا عجز عن استلام الحجر يسن أن يشير بعصا وأن يقبلها....ص175 وذكر السيوطي في التوشيح على الجامع الصغير أنه استنبط بعض العلماء العارفين من تقبيل الحجر الاسود تقبيل قبور الصالحين انتهى اه أقول في الاستنباط المذكور مع صحة النهي عما يشعر بتعظيم القبور توقف ظاهر ولو سلم فينبغي لمن يقتدى به أن لا يفعل نحو تقبيل قبور الأولياء في حضور الجهلاء الذين لا يميزون بين التعظيم والتبرك والله أعلم. ص176 المصدر/ حواشي الشرواني ج3 – عبد الحميد المكي الشرواني من الفقه الشافعي و- وَيَجُوزُ لَمْسُ الْقَبْرِ بِالْيَدِ ، وَعَنْهُ : يُكْرَهُ ؛ لِأَنَّ الْقُرْبَ يُتَلَقَّى مِنْ التَّوْقِيفِ ، وَلَمْ يَرِدْ بِهِ سُنَّةٌ ؛ وَلِأَنَّهُ عَادَةُ أَهْلِ الْكِتَابِ ، وَعَنْ الشَّافِعِيَّةِ كَهَذَا ، وَعَنْ الْحَنَفِيَّةِ مِثْلُهُ وَاَلَّذِي قَبْلَهُ ، وَعَنْهُ : يُسْتَحَبُّ ، صَحَّحَهَا أَبُو الْحُسَيْنِ فِي التَّمَامِ ، لِأَنَّهُ يُشْبِهُ مُصَافَحَةَ الْحَيِّ ، لَا سِيَّمَا مِمَّنْ تُرْجَى بَرَكَتُهُ . المصدر/ الفروع لابن مفلح ج3ص346 – فقه حنبلي ز- الْإِمَامُ أَحْمَدُ : أَهْلُ الْعِلْمِ كَانُوا لَا يَمَسُّونَهُ نَقَلَ أَبُو الْحَارِثِ : يَدْنُو مِنْهُ وَلَا يَتَمَسَّحُ بِهِ ، بَلْ يَقُومُ حِذَاءَهُ فَيُسَلِّمُ وَعَنْهُ يَتَمَسَّحُ بِهِ وَرَخَّصَ فِي الْمِنْبَرِ قَالَ ابْنُ الزَّاغُونِيِّ وَغَيْرُهُ : وَلْيَأْتِ الْمِنْبَرَ فَيَتَبَرَّكُ بِهِ تَبَرُّكًا بِمَنْ كَانَ يَرْتَقِي عَلَيْهِ . المصدر/ الإنصاف –ولي الدين الدهلوي ج6 ص421 وهنا أذكر قصة تمسح المقدسي الحنبلي بقبر الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله قال العلامة الكوثري رحمه الله : في حاشية السيف الصقيل ( ص185 ) : رأيت بخط الحافظ الضياء المقدسي الحنبلي في كتابه - الحكايات المنثورة - المحفوظ تحت رقم 98 من المجاميع بظاهرية دمشق أنه سمع الحافظ عبد الغني المقدسي الحنبلي يقول : إنه خرج في عضده شئ يشبه الدمل فأعيته مداواته ، ثم مسح به قبر أحمد بن حنبل فبرئ ولم يعد إليه . المصدر/ الانتصار - العاملي - ج 5 - ص 166 ح- وَأَمْرُهُ (أي النبي صلى الله عليه وآله وسلم) أَنْ يَسْتَقُوا مِنْ بِئْرِ النَّاقَةِ (ناقة صالح) دَلِيلٌ عَلَى التَّبَرُّكِ بِآثَارِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَإِنْ تَقَادَمَتْ أَعْصَارُهُمْ انْتَهَى ج1 ص166 المصدر/ مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل – للحطاب من الفقه المالكي. ي- بالنسبة لفقهاء الشيعة يكفي أن أشير إلى أن مسألة التبرك والتمسح لديهم جائزة، وردودهم على من يرى المنع كثيرة فلا داعي لسرد التفاصيل في هذا الباب . فالمسألة كما في هذا الاستعراض مختلف فيها فالشيعة ترى الجواز وطائفة كبيرة من السنة ترى الجواز أيضاً مع اختلاف طفيف في بعض تفصيلات المذاهب الأربعة، وهناك من يرى المنع أو الكراهة أو الحرمة من فقهاء السنة . توقيع الهدهد : سيبقى الرأيُ الآخرُ المُقصَى والفكرُ المختلفُ المضايقُ ملوّحاً لمن سيأتي مادام هناك مساحةٌ من الصوتِ أو حتى الصمتِ . التعديل الأخير تم بواسطة الهدهد ; 25-06-2007 الساعة 01:34 PM.

25-06-2007, 01:41 PM	رقم المشاركة : 14
رحيق الجنة طرفاوي نشيط جداً	رد: السلطات الإيرانية تغلق مزار"أبو لؤلؤة المجوسي"قاتل عمر بن الخطاب تحية شكر واجلال للاخ القدير الاخ الهدهد والله ونعم العقل ونعم الاجابة ...........اجبت فأوفيت ...................وقلت رأيك استناداً للادلة العقلانية وليست الطائفية ...............تحياتي لك واسفة مرة اخرى للمداخلة وان ازعجتك وتعبتك ...........جعلها الله في ميزان حسناتك اختك رحيق الجنة

25-06-2007, 09:35 PM	رقم المشاركة : 16
الهدهد طرفاوي نشيط	رد: السلطات الإيرانية تغلق مزار"أبو لؤلؤة المجوسي"قاتل عمر بن الخطاب <2> ولماذا يفعلون ذلك ؟هل ان هناك حاجز بينهم وبين الله فيحتاجون لوسيط ليوصل دعائهم له ؟ . للإجابة على هذا الإشكال أكتفي من رأي فقهاء السنة بإيراد هذه الفتوى من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية طلباً للاختصار : السؤال الثاني من الفتوى رقم (1328): س2: هل يجوز للمسلم أن يتوسل إلى الله بالأنبياء والصالحين، فقد وقفت على قول بعض العلماء: أن التوسل بالأولياء لا بأس به؛ لأن الدعاء فيه موجه إلى الله ورأيت لبعضهم خلاف ما قال هذا، فما حكم الشريعة في هذه المسألة؟ ج2: الولي: كل من آمن بالله واتقاه ففعل ما أمره سبحانه به وانتهى عما نهاه عنه، وعلى رأسهم الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، قال تعالى: { أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ }{ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ } (1) . والتوسل إلى الله بأوليائه أنواع: الأول: أن يطلب إنسان من الولي الحي أن يدعو الله له بسعة رزق أو شفاء من مرض أو هداية وتوفيق ونحو ذلك - فهذا جائز، ومنه طلب بعض الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم حينما تأخر عنهم المطر أن يستسقي لهم، فسأل صلى الله عليه وسلم ربه أن ينزل المطر، فاستجاب دعاءه وأنزل عليهم المطر، ومنه استسقاء الصحابة بالعباس في خلافة عمر رضي الله عنهم وطلبهم منه أن يدعو الله بنزول المطر فدعا العباس ربه وأمن الصحابة على دعائه... إلى غير هذا مما حصل زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده من طلب مسلم من أخيه المسلم أن يدعو له ربه لجلب نفع أو كشف ضر. الثاني: أن ينادي الله متوسلًا إليه بحب نبيه واتباعه إياه وبحبه لأولياء الله بأن يقول: اللهم أني أسالك بحبي لنبيك واتباعي له وبحبي لأوليائك أن تعطيني كذا - فهذا جائز؛ لأنه توسل من العبد إلى ربه بعلمه الصالح، ومن هذا ما ثبت من توسل أصحاب الغار الثلاثة بأعمالهم الصالحة (1) . الثالث: أن يسأل الله بجاه أنبيائه أو ولي من أوليائه بأن يقول: (اللهم إني أسألك بجاه نبيك أو بجاه الحسين ) مثلًا - فهذا لا يجوز؛ لأن جاه أولياء الله وإن كان عظيمًا عند الله وخاصة حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم غير أنه ليس سببًا شرعيًا ولا عاديًا لاستجابة الدعاء؛ ولهذا عدل الصحابة حينما أجدبوا عن التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء إلى التوسل بدعاء عمه العباس مع أن جاهه عليه الصلاة والسلام فوق كل جاه، ولم يعرف عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم توسلوا به صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وهم خير القرون وأعرف الناس بحقه وأحبهم له. الرابع: أن يسأل العبد ربه حاجته مقسمًا بوليه أو نبيه أو بحق نبيه أو أوليائه بأن يقول: (اللهم إني أسألك كذا بوليك فلان أو بحق نبيك فلان )، فهذا لا يجوز، فإن القسم بالمخلوق على المخلوق ممنوع، وهو على الله الخالق أشد منعًا، ثم لا حق لمخلوق على الخالق بمجرد طاعته له سبحانه حتى يقسم به على الله أو يتوسل به. هذا هو الذي تشهد له الأدلة، وهو الذي تصان به العقيدة الإسلامية وتسد به ذرائع الشرك. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلم. ج2ص 86 اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عبد الله بن منيع / عبد الله بن غديان / عبد الرزاق عفيفي / عبد العزيز بن عبد الله بن باز / المصدر/ فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (10) المؤلف : أحمد بن عبد الرزاق الدويش الطبعة : الأولى الناشر : رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء - الإدارة العامة للطبع - الرياض وبالنسبة لفقهاء الشيعة في مسألة التوسل بالنبي أو الأئمة فهم من الأولياء الصالحين فهذا جائز وفي المسألة تفاصيل عدة لكنني آثرت الإشارة فقط، وكذلك لفقهاء المذاهب الأربعة تفاصيل في الجواز وتقييد الجواز والمنع والحرمة ومن أراد التوسع فليراجع هذه المسألة في عقيدة كل مذهب . توقيع الهدهد : سيبقى الرأيُ الآخرُ المُقصَى والفكرُ المختلفُ المضايقُ ملوّحاً لمن سيأتي مادام هناك مساحةٌ من الصوتِ أو حتى الصمتِ .

26-06-2007, 06:34 PM	رقم المشاركة : 18
الهدهد طرفاوي نشيط	رد: السلطات الإيرانية تغلق مزار"أبو لؤلؤة المجوسي"قاتل عمر بن الخطاب الأخت الكريمة رحيق الجنة .... هل طلب منهم " الرسول والصحابة " الدعاء لهم والرسول والصحابة كانوا احياء ام اموات في قبورهم ؟؟ للإجابة على هذا السؤال تحديداً ولا أريد تشتيت الموضوع أكثر من اللازم، لذا سأحاول الاختصار ما استطعت مشيراً إلى آراء المذاهب في هذا الباب، وبإمكانك أختي الكريمة مراجعة التفاصيل في مصادرها، مع أن الجدل في مثل هذ المسائل قتل بحثاً وتأليفاً ونقاشاً، ولكن لا بأس بإيراد بعض الآراء المتباينة لنتفهم اختلافنا في المسائل بالمنطق العقلي الهادئ لا بالاندفاع العاطفي والصراخ والتوتر، ويبقى لكل رأيه واجتهاده محترماً بذلك رأي الآخر واجتهاده . بسم الله الرحمن الرحيم قَال تَعَالَى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إلَيْهِ الْوَسِيلَةَ } يندرج تحت مفردة الوسيلة كل ما يوصل إلى الله من عمل صالح طلباً لمرضاته بالصلاة أو بالدعاء أو التماس الدعاء من الأولياء والصالحين إلى الله، التوسل بالحي لا يوجد فيه خلاف كبير بين المسلمين على شتى مذاهبهم إنهم يجيزن ذلك وبل ويجعلونه من المستحبات. أما عن مسألة التوسل بالميت فهي محل خلاف بين مجيز على الإطلاق أو على التخصيص وبين مانع ومحرم، وكل له استدلالاته وحجته : 1- الشيعة يجيزون التوسل بالنبي والأئمة من أهل البيت وأن ذلك مستمر بعد وفاتهم ولهم أدلتهم في ذلك من قبيل الآية السابقة (وابتغوا إليه الوسيلة) ومن قبيل: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً) بإطلاق عموم الآية لا حصرها في سبب النزول فقط وغيرها من الأدلة النقلية والعقلية. 2- أهل السنة على خلاف : أ‌- فابن تيمية ومن حذا حذوه من المتأخرين (السلفية) لا يجيزون التوسل بالميت بل يعتبرونه موصل إلى الشرك ويعتبرونه من البدع . لكن المسألة عند ابن تيمية غير محسومة فهو يقول في مجموعة رسائله ص16: ( وكذلك مما يشرع التوسل به في الدعاء كما في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه أن النبي (ص) علم شخصاً أن يقول: اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد يا رسول الله إني أتوسل بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها. اللهم فشفعه فيَّ. فهذا التوسل به حسن، وأما دعاؤه والاستغاثة به فحرام! والفرق بين هذين متفق عليه بين المسلمين. المتوسل إنما يدعو الله ويخاطبه ويطلب منه لا يدعو غيره إلا على سبيل استحضاره لا على سبيل الطلب منه. وأما الداعي والمستغيث فهو الذي يسأل المدعو ويطلب منه ويستغيثه ويتوكل عليه ). وينقل ابن كثير في البداية والنهاية:14/45 قصة تراجع ابن تيمية عن رأيه في التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته حيث قال: قال البرزالي: وفي شوال منها شكى الصوفية بالقاهرة على الشيخ تقي الدين، وكلموه في ابن عربي وغيره إلى الدولة فردوا الأمر في ذلك إلى القاضي الشافعي، فعقد له مجلس وادعى عليه ابن عطاء بأشياء فلم يثبت عليه منها شئ، لكنه قال: لايستغاث إلا بالله لايستغاث بالنبي استغاثة بمعنى العبادة، ولكن يتوسل به ويتشفع به إلى الله. فبعض الحاضرين قال ليس عليه في هذا شئ، ورأى القاضي بدر الدين بن جماعة أن هذا فيه قلة أدب . ب_ ويقول ابن عابدين الفقيه الحنفي : نَعَمْ ذَكَرَ الْعَلَّامَةُ الْمُنَاوِيُّ فِي حَدِيثِ " { اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَجَّهُ إلَيْك بِنَبِيِّك نَبِيِّ الرَّحْمَةِ } " عَنْ الْعِزِّ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ أَنَّهُ يَنْبَغِي كَوْنُهُ مَقْصُورًا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْ لَا يُقْسِمَ عَلَى اللَّهِ بِغَيْرِهِ وَأَنْ يَكُونَ مِنْ خَصَائِصِهِ قَالَ وَقَالَ السُّبْكِيُّ : يَحْسُنُ التَّوَسُّلُ بِالنَّبِيِّ إلَى رَبِّهِ وَلَمْ يُنْكِرْهُ أَحَدٌ مِنْ السَّلَفِ وَلَا الْخَلَفِ إلَّا ابْنَ تَيْمِيَّةَ فَابْتَدَعَ مَا لَمْ يَقُلْهُ عَالِمٌ قَبْلَهُ . المصدر/ رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين الحنفي ج27ص4،5 ج _ وهذا عَلِيٌّ أَبُو الْحَسَنِ الْمَالِكِيُّ عندما شرحه لـ" الرسالة " لصاحبها ابْنِ أَبِي زَيْدٍ الْقَيْرَوَانِيِّ المالكي المتوفَّى سنة 386هـ يقول في شرحه: [ قَوْلُهُ : بِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ ] مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ حَالٌ تَنَازَعَ فِيهَا الْأَفْعَالُ الْمُتَقَدِّمَةُ أَيْ رَحِمَهُ اللَّهُ إلَخْ فِي حَالِ كَوْنِنَا مُتَوَسِّلِينَ بِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ .[ قَوْلُهُ : وَآلِهِ ] ظَاهِرُهُ وَلَوْ عُصَاةً ، وَلَا مَانِعَ مِنْ التَّوَسُّلِ بِآلِهِ وَلَوْ عُصَاةً ؛ لِأَنَّهُمْ بَضْعَةٌ مِنْهُ ؛ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِمْ أَقَارِبُهُ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ... المصدر/ حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني-مالكي ج1 ص12 د_ وَيَجُوزُ التَّوَسُّلُ بِصَالِحٍ، وَقِيلَ: يُسْتَحَبُّ، قَالَ أَحْمَدُ فِي مَنْسَكِهِ الَّذِي كَتَبَهُ لِلْمَرُّوذِيِّ : إنَّهُ يَتَوَسَّلُ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دُعَائِهِ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَغَيْرِهِ ، وَجَعَلَهَا شَيْخُنَا كَمَسْأَلَةِ الْيَمِينِ بِهِ ، قَالَ : وَالتَّوَسُّلُ بِالْإِيمَانِ بِهِ وَطَاعَتِهِ وَمَحَبَّتِهِ ، وَالصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِدُعَائِهِ وَشَفَاعَتِهِ ، وَنَحْوِهِ مِمَّا هُوَ مِنْ فِعْلِهِ وَأَفْعَالِ الْعِبَادِ الْمَأْمُورِ بِهَا فِي حَقِّهِ مَشْرُوعٌ ( عِ ) وَهُوَ مِنْ الْوَسِيلَةِ الْمَأْمُورِ بِهَا فِي قَوْله تَعَالَى { اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إلَيْهِ الْوَسِيلَةَ } وَقَالَ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ فِي قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ { أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ } : الِاسْتِعَاذَةُ لَا تَكُونُ بِمَخْلُوقٍ ، قَالَ إبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ : الدُّعَاءُ عِنْدَ قَبْرٍ مَعْرُوفٍ التِّرْيَاقُ الْمُجَرَّبُ . المصدر/ الفروع لابن مفلح الحنبلي ج3 ص 152 هـ _ وفي هذا الباب أورد قصتين الأولى قصة الإمام الشافعي يتوسل بقبر أبي حنيفة من كتاب تاريخ بغداد : أخبرنا القاضي أبوعبدالله الحسين ابن علي بن محمد الصميري قال : أنبأنا عمر بن إبراهيم المقري قال : نبأنا مكرم بن أحمد قال : نبأنا عمر بن إسحاق بن إبراهيم قال : نبأنا علي بن ميمون قال : سمعت الشافعي يقول : إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره كل يوم _يعني زائرا_ فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسالت الله تعالى الحاجة عنده , فما تبعد عني حتى تقضى . المصدر/ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ج1، ص 123 والقصة الثانية لشيخ الحنابلة الخلال يتوسل بالإمام الكاظم عليه السلام من كتاب تاريخ بغداد أيضا: أخبرنا القاضي أبومحمد الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين الاسترابادي قال : أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي قال : سمعت الحسن بن إبراهيم أباعلي الخلال يقول : ماهمني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلا سهل الله تعالى لي ما أحب. ج1، ص120. توقيع الهدهد : سيبقى الرأيُ الآخرُ المُقصَى والفكرُ المختلفُ المضايقُ ملوّحاً لمن سيأتي مادام هناك مساحةٌ من الصوتِ أو حتى الصمتِ .

26-06-2007, 06:34 PM	رقم المشاركة : 19
الهدهد طرفاوي نشيط	رد: السلطات الإيرانية تغلق مزار"أبو لؤلؤة المجوسي"قاتل عمر بن الخطاب الأخت الكريمة رحيق الجنة .... هل طلب منهم " الرسول والصحابة " الدعاء لهم والرسول والصحابة كانوا احياء ام اموات في قبورهم ؟؟ للإجابة على هذا السؤال تحديداً ولا أريد تشتيت الموضوع أكثر من اللازم، لذا سأحاول الاختصار ما استطعت مشيراً إلى آراء المذاهب في هذا الباب، وبإمكانك أختي الكريمة مراجعة التفاصيل في مصادرها، مع أن الجدل في مثل هذ المسائل قتل بحثاً وتأليفاً ونقاشاً، ولكن لا بأس بإيراد بعض الآراء المتباينة لنتفهم اختلافنا في المسائل بالمنطق العقلي الهادئ لا بالاندفاع العاطفي والصراخ والتوتر، ويبقى لكل رأيه واجتهاده محترماً بذلك رأي الآخر واجتهاده . بسم الله الرحمن الرحيم قَال تَعَالَى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إلَيْهِ الْوَسِيلَةَ } يندرج تحت مفردة الوسيلة كل ما يوصل إلى الله من عمل صالح طلباً لمرضاته بالصلاة أو بالدعاء أو التماس الدعاء من الأولياء والصالحين إلى الله، التوسل بالحي لا يوجد فيه خلاف كبير بين المسلمين على شتى مذاهبهم إنهم يجيزن ذلك وبل ويجعلونه من المستحبات. أما عن مسألة التوسل بالميت فهي محل خلاف بين مجيز على الإطلاق أو على التخصيص وبين مانع ومحرم، وكل له استدلالاته وحجته : 1- الشيعة يجيزون التوسل بالنبي والأئمة من أهل البيت وأن ذلك مستمر بعد وفاتهم ولهم أدلتهم في ذلك من قبيل الآية السابقة (وابتغوا إليه الوسيلة) ومن قبيل: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً) بإطلاق عموم الآية لا حصرها في سبب النزول فقط وغيرها من الأدلة النقلية والعقلية. 2- أهل السنة على خلاف : أ‌- فابن تيمية ومن حذا حذوه من المتأخرين (السلفية) لا يجيزون التوسل بالميت بل يعتبرونه موصل إلى الشرك ويعتبرونه من البدع . لكن المسألة عند ابن تيمية غير محسومة فهو يقول في مجموعة رسائله ص16: ( وكذلك مما يشرع التوسل به في الدعاء كما في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه أن النبي (ص) علم شخصاً أن يقول: اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد يا رسول الله إني أتوسل بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها. اللهم فشفعه فيَّ. فهذا التوسل به حسن، وأما دعاؤه والاستغاثة به فحرام! والفرق بين هذين متفق عليه بين المسلمين. المتوسل إنما يدعو الله ويخاطبه ويطلب منه لا يدعو غيره إلا على سبيل استحضاره لا على سبيل الطلب منه. وأما الداعي والمستغيث فهو الذي يسأل المدعو ويطلب منه ويستغيثه ويتوكل عليه ). وينقل ابن كثير في البداية والنهاية:14/45 قصة تراجع ابن تيمية عن رأيه في التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته حيث قال: قال البرزالي: وفي شوال منها شكى الصوفية بالقاهرة على الشيخ تقي الدين، وكلموه في ابن عربي وغيره إلى الدولة فردوا الأمر في ذلك إلى القاضي الشافعي، فعقد له مجلس وادعى عليه ابن عطاء بأشياء فلم يثبت عليه منها شئ، لكنه قال: لايستغاث إلا بالله لايستغاث بالنبي استغاثة بمعنى العبادة، ولكن يتوسل به ويتشفع به إلى الله. فبعض الحاضرين قال ليس عليه في هذا شئ، ورأى القاضي بدر الدين بن جماعة أن هذا فيه قلة أدب . ب_ ويقول ابن عابدين الفقيه الحنفي : نَعَمْ ذَكَرَ الْعَلَّامَةُ الْمُنَاوِيُّ فِي حَدِيثِ " { اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَجَّهُ إلَيْك بِنَبِيِّك نَبِيِّ الرَّحْمَةِ } " عَنْ الْعِزِّ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ أَنَّهُ يَنْبَغِي كَوْنُهُ مَقْصُورًا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْ لَا يُقْسِمَ عَلَى اللَّهِ بِغَيْرِهِ وَأَنْ يَكُونَ مِنْ خَصَائِصِهِ قَالَ وَقَالَ السُّبْكِيُّ : يَحْسُنُ التَّوَسُّلُ بِالنَّبِيِّ إلَى رَبِّهِ وَلَمْ يُنْكِرْهُ أَحَدٌ مِنْ السَّلَفِ وَلَا الْخَلَفِ إلَّا ابْنَ تَيْمِيَّةَ فَابْتَدَعَ مَا لَمْ يَقُلْهُ عَالِمٌ قَبْلَهُ . المصدر/ رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين الحنفي ج27ص4،5 ج _ وهذا عَلِيٌّ أَبُو الْحَسَنِ الْمَالِكِيُّ عندما شرحه لـ" الرسالة " لصاحبها ابْنِ أَبِي زَيْدٍ الْقَيْرَوَانِيِّ المالكي المتوفَّى سنة 386هـ يقول في شرحه: [ قَوْلُهُ : بِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ ] مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ حَالٌ تَنَازَعَ فِيهَا الْأَفْعَالُ الْمُتَقَدِّمَةُ أَيْ رَحِمَهُ اللَّهُ إلَخْ فِي حَالِ كَوْنِنَا مُتَوَسِّلِينَ بِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ .[ قَوْلُهُ : وَآلِهِ ] ظَاهِرُهُ وَلَوْ عُصَاةً ، وَلَا مَانِعَ مِنْ التَّوَسُّلِ بِآلِهِ وَلَوْ عُصَاةً ؛ لِأَنَّهُمْ بَضْعَةٌ مِنْهُ ؛ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِمْ أَقَارِبُهُ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ... المصدر/ حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني-مالكي ج1 ص12 د_ وَيَجُوزُ التَّوَسُّلُ بِصَالِحٍ، وَقِيلَ: يُسْتَحَبُّ، قَالَ أَحْمَدُ فِي مَنْسَكِهِ الَّذِي كَتَبَهُ لِلْمَرُّوذِيِّ : إنَّهُ يَتَوَسَّلُ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دُعَائِهِ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَغَيْرِهِ ، وَجَعَلَهَا شَيْخُنَا كَمَسْأَلَةِ الْيَمِينِ بِهِ ، قَالَ : وَالتَّوَسُّلُ بِالْإِيمَانِ بِهِ وَطَاعَتِهِ وَمَحَبَّتِهِ ، وَالصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِدُعَائِهِ وَشَفَاعَتِهِ ، وَنَحْوِهِ مِمَّا هُوَ مِنْ فِعْلِهِ وَأَفْعَالِ الْعِبَادِ الْمَأْمُورِ بِهَا فِي حَقِّهِ مَشْرُوعٌ ( عِ ) وَهُوَ مِنْ الْوَسِيلَةِ الْمَأْمُورِ بِهَا فِي قَوْله تَعَالَى { اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إلَيْهِ الْوَسِيلَةَ } وَقَالَ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ فِي قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ { أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ } : الِاسْتِعَاذَةُ لَا تَكُونُ بِمَخْلُوقٍ ، قَالَ إبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ : الدُّعَاءُ عِنْدَ قَبْرٍ مَعْرُوفٍ التِّرْيَاقُ الْمُجَرَّبُ . المصدر/ الفروع لابن مفلح الحنبلي ج3 ص 152 هـ _ وفي هذا الباب أورد قصتين الأولى قصة الإمام الشافعي يتوسل بقبر أبي حنيفة من كتاب تاريخ بغداد : أخبرنا القاضي أبوعبدالله الحسين ابن علي بن محمد الصميري قال : أنبأنا عمر بن إبراهيم المقري قال : نبأنا مكرم بن أحمد قال : نبأنا عمر بن إسحاق بن إبراهيم قال : نبأنا علي بن ميمون قال : سمعت الشافعي يقول : إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره كل يوم _يعني زائرا_ فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسالت الله تعالى الحاجة عنده , فما تبعد عني حتى تقضى . المصدر/ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ج1، ص 123 والقصة الثانية لشيخ الحنابلة الخلال يتوسل بالإمام الكاظم عليه السلام من كتاب تاريخ بغداد أيضا: أخبرنا القاضي أبومحمد الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين الاسترابادي قال : أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي قال : سمعت الحسن بن إبراهيم أباعلي الخلال يقول : ماهمني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلا سهل الله تعالى لي ما أحب. ج1، ص120. توقيع الهدهد : سيبقى الرأيُ الآخرُ المُقصَى والفكرُ المختلفُ المضايقُ ملوّحاً لمن سيأتي مادام هناك مساحةٌ من الصوتِ أو حتى الصمتِ .

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)