صلاة التراويح .......

[DI.MARIA]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد و آل محمد
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

• بقلم العلامة السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي
• المصدر / مجلة رسالة الاسلام - العدد 30

التراويح : هي النافلة جماعة في ليالي شهر رمضان و إنما سميت ( تراويح ) للاستراحة فيما بعد كل أربع ركعات .
و نحن الإمامية لا تفوتنا نوافـل رمضان و الحمـد لله و لكنا نؤديها كما كان يؤديها رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) كمّاً و كيفاً ، عملاً بقوله ( صلى الله عليه و آله ) : صلوا كما رأيتموني أصلي .
و موضوع هذا البحث بيان وجهة نظر الإمامية في الاجتماع على صلاة التراويح فنقول :
شـرَّع الله الاجتماع في الصلوات الواجبة كـالفرائض الخمس اليومية و في صلاة الاستسقـاء و العيدين و الآيات و على الجنائز .
و كان رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) يقيم ليالي رمضان بأداء سننها في غير جماعة ، و كان يحضُّ على قيامها ، فكان الناس يقيمونها على نحو ما رأوه ( صلى الله عليه و آله ) يقيمها .
و هكذا كان الأمر على عهد أبي بكر حتى مضى لسبيله سنة ثلاث عشرة للهجرة ( 1 ) و قام بالأمر بعده عمر بن الخطاب ، فصام رمضان من تلك السنة لا يغير من قيام الشهر شيئاً ، فلما كان شهر رمضان سنة أربع عشرة أتى المسجد و معه بعض أصحابه فرأى الناس يقيمون النوافل و هم ما بين قائم و قاعد و راكع و ساجد و قارئ و مسبِّح و محرم بالتكبير و محل بالتسليم في منظر لم يَرُقْهُ ، و رأى من واجبه إصلاحه فسنَّ لهم التراويح أوائل الليل من الشهر و جمع الناس عليها حكماً مبرماً ، و كتب بذلك إلى البلدان و نصب للناس في المدينة إمامين يصليان بهم التراويح إماماً للرجال و إماماً للنساء و في هذا كله أخبار متواترة .
وحسبك منها ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما (2) من أن رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) قـــال : من قام رمضان – أي بأداء سننه - إيماناً و احتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه ، و أنه ( صلى الله عليه و آله ) توفي و الأمر كذلك – أي و أمر القيام في شهر رمضان لم يتغير عما كان قبل وفاته ( صلى الله عليه و آله ) – ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر و صدراً من خلافة عمراً . و أخرج البخاري في كتاب التراويح أيضاً من الصحيح عن عبد الرحمن بن عبد القاري ( 3 ) قال : خرجت مع عمر ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاً متفرقون . إلى أن قال : فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد كان أمثل ، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب ( قال ) ثم خرجت معه ليلة أخرى و الناس يصلون بصلاة قارئهم. قال عمر : نعمت البدعة هذه . الحديث .
قال العلامة : القسطلاني في أول الصفحة الرابعة من الجزء الخامس من إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري عند بلوغه إلى قول عمر في هذا الحديث : نعمت البدعة هذه ، هذا لفظه : سماها بدعة لأن رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) لم يسن لهم الاجتماع لها ، و لا كانت في زمن الصدِّيق . و لا أول الليل ، و لا هذا العدد .... الخ . و في تحفة الباري و غيره من شروح البخاري مثله فراجع .
و قال العلامة أبو الوليد محمد بن الشحنة حيث ذكر وفاة عمر في حوادث سنة 33 من تاريخه – روضة المناظر- : هو أول من نهى عن بيع أمهات الأولاد و جمع الناس على أربع تكبيرات في صلاة الجنائز ، و أول من جمع الناس على إمام يصلي بهم التراويح ..... الخ . و لما ذكر السيوطي في كتابه – تاريخ الخلفاء - أوليات عمر نقلاً عن العسكري ( 4 ) قال : هو أول من سمي أمير المؤمنين ، و أول من سَنَّ قيام شهر رمضان – بالتراويح – و أول مـن حــرَّم المتعة و أول من جمع الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات ..... الخ . و قال محمد بن سعد – حيث ترجم عمر في الجزء الثالث من الطبقات- : و هو أول من سنَّ قيام شهر رمضان – بالتراويح – و جمع الناس على ذلك ، و كتب به إلى البلدان ، و ذلك في شهر رمضان سنة أربع عشرة ، و جعل للناس بالمدينة قارئين قارئاً يصلي التراويح بالرجال و قارئاً يصلي بالنساء .... الخ...
وحسبناً في حكمة عدم تشريع الجماعة في سنن شهر رمضان و غيرها : انفراد مؤديها جوف الليل في بيته- بربه عز و علا يشكو إليه بثه و حزنه ، و يناجيه بمهماته مهمة حتى يأتي على آخرها ملحاً عليه ، متوسلاً بسعة رحمته إليه ، لاجئاً ، راهباً راغباً منيباً تائباً ، معترفاً لائذاً عائذاً ، لا يجد ملجأ من الله إلا إليه ، و لا منجى منه إلا به .
لهذا ترك الله السنن حـرة من قيد الجماعة ليتزودوا فيها من الإنفراد بالله ما أقبلت قلوبهم عليه، و نشطت أعضاؤهم له ، يستقل منهم من يستقل ، و يستكثر من يستكثر ، فإنها خير موضوع ، كما في الأثر عن سيد البشر أما ربطها بالجماعة فيحد من هذا النفع ، و يقلل من جدواه .
أضف إلى هذا أن إعفاء النافلة من الجماعة يمسك على البيوت حظها من البركة و الشرف بالصلاة فيها ، و يمسك عليها حظها من تربية الناشئة على حبها و النشاط لها ، ذلك لمكان القدوة في عمل الآباء و الأمهات و الأجداد و الجدات ، و تأثيره في شد الأبناء إليها شداً يرسخها في عقولهم و قلوبهم ، و قد سأل عبد الله بن مسعود رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) أيما أفضل : الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد ؟ فقال ( صلى الله عليه و آله ) : ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من المسجد ؟ فلأن أصلي في بيتي أحب إلي من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة مكتوبة . رواه أحمد و ابن ماجة و ابن خزيمة في صحيحه كما في باب الترغيب في صلاة النافلة من كتاب الترغيب و الترهيب للإمام زكي الــدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري، و عن زيد بن ثابت أن النبي ( صلى الله عليه و آله ) قال صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة ، رواه النسائي و ابن خزيمة في صحيحه . و عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) أكرموا بيوتكم ببعض صلاتكم . و عنه (صلى الله عليه و آله) قال : مثل البيت الذي يذكر الله فيه و البيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي و الميت ، أخرجه البخاري و مسلم و عن جابر قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا قضى أحد الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيباً من صلاته ، و إن الله جاعل في بيته من صلاته خيراً . رواه مسلم و غيره و رواه ابن خزيمة في صحيحه بالإسناد إلى أبي سعيد . و السنن في هذا المعنى لا يسعها هذا الإملاء .
لكن الخليفة قصد بما أمر به إلى التنظيم و جمع الناس ; فانه رجل تنظيم و حزم، و قد راقه من صلاة الجماعة ما يتجلى فيها من الشعائر بأجلى المظاهر الى ما لا يحصى من فوائدها الاجتماعية التي أشبع القول فيها علماؤنا الأعلام ممن عالجوا هذه الأُمور بوعي المسلم الحكيم .
و أنت تعلم أن الشرع الاسلامى لم يهمل هذه الناحية ، بل اختصَّ الواجبات من الصلوات بها ، و ترك النوافل للنواحي الأُخَر من مصالح البشر .
=================================================
الهوامش:
1- وكان ذلك ليلة لثمان بقين ما جمادى الآخرة وكانت خلافته سنتين وثلاثة أشهر وعشرة أيام.
2- فراجع من صحيح البخاري في كتاب صلاة التراويح ص333 من جزئه الأول. وراجع من صحيح مسلم باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح من كتاب صلاة المسافرين وقصرها ص283 والتي بعدها من جزئه الأول.
3- القاري بتنوين عبد وتشديد ياء القاري نسبة إلى قارة وهو ابن ديش بن ملحم ابن غالب المدني. كان عامل عمر على بيت المال وهو حليف بني زهرة. روى عن عمر وأبي طلحة وأبي أيوب، وأبي هريرة، وروى عن ابنه محمد، والزهري، ويحيى ابن جعدة بن هبيرة. مات سنة ثمانين. وله ثمان وسبعون سنة.
4- العسكري هو الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى يكنى أبا هلال اللغوي، له كتاب الأوائل فرغ من تأليفه يوم الأربعاء لعشر خلت من شعبان سنة 395.
...........................................
تحياتي : Di.maria