تقليد اللا تقليد

[زكي مبارك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

الأخوة الأعزاء:

ينحاز بعض عوام النّاس، وغير العوام في اللجوء إلى بعض الأفكار المتعلقة بالتقليد من غير حُجّةٍ تُذكر في هذا الباب، والسبب في ذلك عدم وعي مسألة التقليد الشرعي، وبعضهم يعرف أنه لا بد من تقليد في المسائل الفقهية، ويعرف من يقلّد في الأحكام، إلا أنّه يُعمل جانب العقلِ والتحليل الشخصي في بعض المسائل التي لا تناسب توجهه وأفكاره.
مثل: عدم إيمانه بأنّ الغناء حرام، أو تهاونه في شرب البيرة، أو ما شابه ذلك.
وحينما يُسأل عن تقليده يوضح أنه يقلّد سيّد فلان أو شيخ فلان من الفقهاء، ولو قمتَ بتوضيح حكم هذه الأمور بحرمتها مثلاً، يحاول التملّص من حكم الفقيه الذي يرجع إليه في تقليده، وذلك بقوله: أنا لا أقتنع بأن الغناء حرام، والسبب في ذلك .. أن الغناء تارة يكون علاجاً في بعض الأمراض النفسية، والفقيه حينما لا يقتنع بحليّة الغناء يقول بحرمته.
أو يحاول الاستدلال بشئ آخر، كأن يقول:
إذا كان الفقهاء مختلفون في هذه المسألة ما بين محرِّمٍ ومحلِّل، إذا أنا أتبع الفقيه الذي يحلل (أي: يبعّض في تقليده).
أو يقول:
إن الفقيه حينما لا يحب الغناء، فسيقول بأن الغناء حرام، وإذا لم يقتنع بأدلّة التحريم سيقول بأن الغناء حلال، (يعني: إن الفقيه يحلل متى شاء ويحرّم متى شاء).

هذه ظاهرة قد تأخذ نصيبها من الرواج في السنوات المقبلة إذا لم ندركها بالأدلّة الدامغة من قبل طلاب العلم الأعزاء.

(مشاهد الذاكرين، طالب المريدين، الوعد) أضيفوا ما لديكم حيال ما ذُكر أعلاه بمعيّة الأخوة الأعضاء.

أخوكم
زكي مبارك

 

 

[مشاهد الذاكرين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
سؤال قيم من راصدٍ فاضلٍ لحركة المجتمع الثقافية
عبر بعض الكتّاب عن هذا العنوان الذي وضعته أخي - زكي مبارك - (التقليد الأعمى هو فن الضعفاء)
وأنا أضع هذا العنوان تحت :- (الخطاب الديني وأزمة التحول)
يقول الدكتور أحمد اللويمي : ( إن الخطاب الديني في طبيعته هو ذلك المنتج الذي تصنعه الجهة المتكفلة - من علماء ورجال دين ومثقفين- بصناعة وإنتاج المفاهيم الدينية والتي تتصدر المجتمع في صياغة وترجمة المفاهيم المشتقة من النصوص الدينية والتراث المعبِر عنها.
وأما المفردات السلوكية والتطبيقية من الخطاب فيمكن قراءتها من خلال طبيعة العلاقات والقناعات التي يصنعها المجتمع الديني)1
يرجع هذا الأمر في تصوري إلى عدة أسباب :
منها : غياب معنى التدين بمعناه الحقيقي والذي هو الإيمان والحب المتعلق بشخصية المحبوب عند كثير من هؤلاء والخلط بينه وبين التدين الذي بمعنى الإتجار المحكوم بمفهوم الربح والخسارة؛ وهذا ليس إيماناً بُعث الأنبياء والمصلحون من أجله.

ومنها : اللإلتفاف حول الأنا والقفز على الرشد الأخلاقي الذي يعتبر حالة من الوعي التام لمسؤلية الفرد أمام تصرفاته وماذا ينتظر من المجتمع وما يستحق أن يقدم للمجتمع. فإن الإنشغال بالأنا بشعور وهو قليل وبلا شعور وهو كثير يدفع الإنسان نحو البحث عما يتوافق مع هواه وأهدافه الذاتية، فإن من عاش صغيرا مات صغيرا ونسيه الناس ومن عاش كبيرا مات كبيرا وذكره الناس.
وفيما أرى أن هذا اللإلتفاف حول الأنا له مسبباته الذاتية والاجتماعية والتدينية.

ومنها : إن الدين هو الدين لم يتغير منذ أول نبي حتى آخر الحياة، والذي تغيَّر هو صناعة الفهم للدين‘ فتارة يكون الفهم عقيما بلا نتيجة أو ثمرة وتارة يكون الفهم منتجا يستوعب الحياة، وما القرآن الكريم وسر خلوده إلا دلالة واضحة على الدعوة المتجددة لفهم الدين بوجه أكمل مع متطلبات الحياة.
ولعمري هذا سبب يحتاج مزيدا من البحث والتوجيه في الطريقة التي تُقدم بها تعاليم ديننا الحنيف. إلا أن حديثنا هنا ذو شجون . . . فنكتفي بما قدمناه.

ومنها : هل خطابنا الديني يخضع لبرنامج يصنعه الرصد المستمر لاحتياجات المجتمع المستجدة، أم هو خطاب ترهيب و ترغيب في دائرة المعصية و الطاعة؛ بمعنى نحن نهتم كثيرا بالكم على حساب الكيف ولا ننظر إلى صلة الكم بالكيف من خلال تأثر المجتمع ومن ثم الفرد أو العكس.

ومنها : إنشغال شريحة واسعة بالمادة المذهبية للتأكيد على حقانية المذهب وهذا مطلب نبيل ولكن لابد من تفعيل هذه المادة في دور الفرد المؤمن تربية و تأسيسا.

ومنها : الإزدواجية بين ما يسمع وما يرى، فالإنسان يرى المدنية الغربية وما تقدمه كل يوم وساعة؛ في المقابل لا يرى العلاج السريع والمرهم الشافي والدواء الكافي لهمومه .

ومنها : التركيز على المشاكل دون النظر الجاد في أسبابها وآثارها وهو ما يعبر عنه بالمعالجات القشرية دون البحث عن اللب .

ومنها : هناك شريحة لا يستهان بها من المتدينين لا تملك أو لا تريد أن تملك وسائل للإتصال الجماهيري لتعزيز رسالية الإسلام الإعلامية، والمشكلة الأكثر تفاغما هو القناعة بالخطاب التقليدي دون الحاجة لتحديث أليات الدعوة وفنون مخاطبة الجمهور. وهذا يحتاج لمؤسسة تتبنى تخريج متخصصين في فن الخطاب الديني.

ومنها : إن الهالة القدسية التي تحف رجل الدين تجعل من الشاب غير متفاعل معه وهي من أقوى أسباب العزوف والبحث عن البديل ولو بالاجتهاد الفردي في فهم المسألة والدين. وأيضا لتوقف قدرات بعض رجال الدين التطويرية لأدوات المعرفة وآلياتها إتكالا على خلفيته العلمية في تفسير كل ما هو مستجد من المعارف، بل قد يتعاطى بعضهم مع ما يقوم به كوظيفة للعيش لا رسالة - كالأنبياء - يجب عليه أن يوصلها . . .

ومنها : الأخوة الذين يفسرون الدين بعقلية التبعيض والاختيار حسب المصلحة والهوى لديهم خلط في مفهوم : هل الدين في خدمة الدنيا ؟ أم الدنيا في خدمة الدين ؟ فالمصاب بحب الدنيا باستغراق سيكون لديه الدين مصاب بحب الدنيا ولا يصلح إلا للدنيا ! ودعوة الأنبياء جاءت لتقول : اهربوا من الدنيا ولا تهربوا للدنيا. ولا نعني بالهروب التصور الصوفي للهروب .

وختاما وليس آخرا : إن التوجيه لمثل هذه الشرائح يتطلب منا إنجازا فاعلا وتظافرا جادا بين رجل الدين و المثقفين الدينيين2 من خلال نقطتين مهمتين :
1- المثقف الديني معاضد لرجل الدين وليس منافسا له . وأعني بالمثقف : المؤمن برسالية الإسلام وقدرته على العطاء الروحي والعملي من خلال تجارب الأنبياء الدعوية والأئمة والصالحين. لأن المثقف يختلف دوره عن الدور التعليمي لرجل الدين.
2- الإصلاح الديني يستدعي عدم الملكية الحصرية في فهم الدين على رجال الدين، لأن الدين ليس هو أحكام الفقه فقط وإنما هو العقائد والأخلاق و السلوك والمفاهيم والإيمان والفكر .

رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [البقرة:286] .
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ [الحشر:10] .
نسألك اللهم حبك، وحب من يحبك، وحب كل عمل يقربنا لحبك يا رب العالمين
والحمد لله رب العالمين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ
(1) التحولات الفكرية والاجتماعية في الأحساء ص 146.
(2) كالشهيد الصدر الأول والثاني والشهيد مطهري - رحمه الله - حيث عرف بدوره كمثقف ديني وطالب علم مجدد للفكر الإسلامي.

 

 

[زكي مبارك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

أشكر الشيخ/ مشاهد الذاكرين على هذه الإضافة الراقية، وأضيف التالي حول ما تطرقَتْ له مشاركتي:

مثال:
الأطباء كثيرون، ومتخرجون من جامعات متعددة أو واحدة، وحينما يمرضُ الإنسان بمرضٍ ما، كـ(السرطان) فإن تشخيصات الأطباء كثيرة، فهناك من يصل استنتاجه إلى بتر اليد أو الرجل، وهناك من لا يرى أن العلاج قد بلغ هذه المرحلة وهناك وهناك، وهذا اختلاف باختلاف الاستقراء والتشخيص لحالة المريض من طبيب إلى آخر.
وهذا يعطينا أن الاختلاف من تشخيص إلى آخر أمر طبيعي، فالفقيه فلان حينما يختلف استقراؤه للأدلة المتعلقة بالغناء مع فقيه آخر شئ طبيعي، كما هو اختلاف الأطباء في بتر رجل أو يد.
هذا من جهة.
من جهة أخرى: فإن الإنسان في مثل هذه الحالات التي تصل حالة الإنسان الصحية حد الحَرَج، فإنه سيبذل جهداً مضاعفاً في البحث عن طبيب يمتلك أدوات التشخيص العالية، بناءً على ذلك ألا يجدر بالإنسان البحث والتمحيص عن الفقيه الأعلم أو الأفقه - بحسب تعبير بعض الفقهاء -؟! بلا شك سيكون البحث والتمحيص عن الطبيب صاحب التشخيص الأقوى، وسيمتثل هذا الإنسان إلى رأي الطبيب مهما كان وضعه، إذاً عليه في أمر الدين الامتثال إلى أمر الفقيه الذي يرجع إليه مهما كان الحكم.
لأنه .. رجع في هذه المسائل إلى إنسان مختص، وعلى الجاهل العامّي الامتثال لأمر المختص.

هذه صورة تقريبية أرجو أن تكون الصورة قد اتضحت للأعضاء الكرام .. ولطلاب العلم الرأي في مثل هذه المسائل للتوضيح والاستفاضة.
تنبيه
أتينا بمثال الطبيب كمثال وليس للحصر .. فالمسألة متعلقة بامتثال غير المختص إلى أمر المختص في كثير من الأمور، كالامتثال إلى رأي الميكانيكي، والنجار، والحداد، والفلاح ....الخ.

أخوكم
زكي مبارك

 

 

[زكي مبارك]

السلام عليكم

الأخوة الأعزاء:

لا أخفيكم أن لهذه المسألة التي ذكرناها آنفاً لها أبعاد ثقافية، وذلك جراء اطلاع بعض المثقفين على الدراسات الناقدة لحالة التقليد، ولكنهم للأسف يأخذون ما يناسب توجهاتهم أخذ المسلّمات ولا يراجعون في ذلك أهل العلم، أو أهل الاختصاص، معتبرين أن أولئك الكتاب لهم من المكانة العلمية ما شاء الله.

أتفق مع ما يطرحه أولئك الأعلام من نقد بعض الحالات التي تصيب جانب الفقه، ولكن!! لا يعتبر هذا مسوّغاً أن نشجب ونستنكر دون التثبت ومناقشة الأمر من جميع جوانبه، لأن المسألة قد تفسد مسارات أشخاص نهجوا هذا النهج، ولربما وفقهم الله عز وجل إلى تقديم أطروحة تغيّر بعض المعالم الموجودة في مسألة التقليد، لذا أرجو من جميع الأخوة سواءً كانوا مثقفين أو طلاب علم أو أياً كانت توجهاتهم الثقافية أن يتريّثوا في طرح إملاءاتهم على بعض الشباب الذين ربما هم جدد على القراءة وعلى دهاليز الثقافة، لأن السهم حينها سيعود إلى راميه.

ما ذكرته ربما يكون تنظيراً يفتقد إلى الشواهد؛ لأن الشواهد كثيرة لمن خاض هذه المجالات، وعملية التأثر والتأثير بالكتابات المتعلقة بالتقليد كثيرة، ومنها كتابات الشهيد مطهري رحمه الله التي كرّسها في إنقاذ الكثير من المفاهيم السطحية للإسلام، والتقليدُ من تلك المواضيع التي نالت اهتمام الشهيد مطهري، وكذا كتابات الشيخ/ محمد مهدي شمس الدين، والشيخ/ محمد جواد مغنية، والدكتور/ علي شريعتي، رحمهم الله جميعاً وغيرهم كثير، لذا على المندفعين نحو الحالات النقدية عليهم أن لا يندفعوا في نقدهم بطريقة عشوائية!! بل عليهم أن يكونوا متسامحين كتسامح الإسلام، وعليهم أن يحملوا مرونة النقاش والجدية في البحث عن الحقيقة إن أرادوا الإصلاح ومعالجة الأمور، ويجب أن يبتعدوا عن ترديد كلام الآخرين إلا ما يقتضيه السياق أو الضرورة العلمية.

أخوكم

زكي مبارك