حلقات حول الشعر الشعبي ؛أوزانه وأنواعه ،،،

ترانيم · 13-10-2002, 12:10 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

في نقاش سبق وأن دار بيني وبين ( أبي حسن ) حول الشعر الشعبي ، ذكرت فيه أن الشعر الشعبي أدب له قوانينه وأوزانه ومناهجه ردا على ما ذكره الأخ من أن الشعر الشعبي ليس له أوزان .
وقد طلب مني ( أبو حسن ) في رد آخر التعرض للشعر الشعبي ، وها أنذا أستجيب لدعوته .
ونظرا إلى أن الموضوع متشعب وطويل ، أحببت أن أجعله على هيئة دروس متفرقة كي لا يسأم الزائر الكريم .

المقدمة :ـ
لا شك ولا ريب أن الشعر الشعبي جاء عن طريق لغة الشعب ، ولذا كان مؤثرا في القلب ، ونافذا في السمع وملطفا لجو النفس . ومن درس الشعراء وتمعن في الجيد من شعرهم ، وقارن بينه وبين القطع الحية من شعر شعراء برزوا في عالم الأدب الشعبي عرف مدى ما تتأثر به نفسه ، وما يتحسس به قلبه ، وما يتعجب به عن طريق سمعه ، وعرف أن هذه الصور ينعدم ـ في بعض الأحيان ـ وجود مثلها في الشعر العربي الذي عرف بـ ( ديوان العرب ) .

والشاعر الشعبي هو الذي يستوحي الشعر من شعوره ، ويظهر لك كامن نبوغه فتقرأه من انتاجه ، والشعر تابع للقابلية الطبيعية التي أودعت في جسمه على حد ما قيل ـ إن صح ما قيل ـ العقل السليم في الجسم السليم ـ والشعور إشعاعة يوجهها العقل في أحيان معينة ليتجلى بها ويرتفع .

ولو لاحظنا جيدا لوجدنا أهم عامل حفظ استمرار الشعر الشعبي وانتشاره منذ الفترات المظلمة للاستعمار منذ ما يقرب على السبعة قرون حتى الآن هو كونه اللسان المعرب عن مشاكل الناس ، والمحفز لهم والعامل على دفعهم للمحافظة على خصائصهم الموروثة ، وكونه جاء على الأكثر معبرا بأوجز بيان عما يضطرب في خلد الناس من صور وأفكار قد لا يقوى الفصيح على أدائها بمثل ما قام به الشعر الشعبي من إيجاز ، والتدليل على ذلك قول بعضهم :
والضرس ليمنه رقل من جعلته لابد
هل لاحظت البساطة وتركيز المعنى وسهولة الحفظ هنا !!

ترقبوا في الحلقة القادمة :
ـ الشعر الشعبي والشعر العربي ، ومن سيربح المليون ؟
ـ معارضة الطلاسم بالشعر الشعبي .

ومودعين بالله ورسوله

الساهرة · 13-10-2002, 06:10 AM

شكرا اخ ترانيم وننتظر منك المزيد

وعلى العموم انا يعجبني كثيرا الشعر الشعبي واعتقد انه لنفس الاسباب التي ذكرت

على العموم احنا ننتظر المليون......ااااااااقصد ننتظر الحلقه القادمه

وعلى فكره راح اكون طالبه مداومه لك

تحياتي

أبوحسن · 13-10-2002, 06:40 AM

شكراً أخي (( ترانيم )) على ما تبذله تجاه الأخرين من عناء الكتابة ومحاولة استجلاء ما أبهم عليهم ..

وأنا وكالجميع ..

أنتظر باقي الحلقات ..

تحياتي الخالصة لك وللجميع ..

عمر أبو ريشة · 13-10-2002, 10:31 PM

في هذا الرد المتواضع أود أن اذكر نقطة هي أن الشعر الشعبي

وان كان ذو مكانة في نفس المتلقي إلا أنه يبقى في حدود جغرافيته

يعني مساحته لا تكاد تخرج من أطار المكان الذي قيل فيه .

والضرس لابد من جلعه لمن رقليا

ناجي الحرز

ترانيم · 14-10-2002, 05:24 AM

شكر جزيلا للأخت الساهرة على متابعتها القيمة وشكرا لأبي حسن على التتبع الجاد والله يعنني على إكمال البقية ،طالما هناك استجابة من قبلكم ولفتة كريمة من اهتمامكم .

الأخ أحمد مطر ، أنا أوافقك الرأي ، لكن لو جغرفنا الشعر الشعبي على مستوى الوطن العربي ، فكم يا ترى نسبة تواجده .
أنا لا أشك في أن كل وطن عربي لديه موروث شعبي من ضمن الأشعار الشعبية ، صحيح أنه قد لا تتعدى حدودها لظروف إعلامية مثلا أو تواصلية ، إلا أن الإبداع والانتشار عادة ما يبدأ بالخصوصية وإثبات الهوية من ثم ينطلق إلى عوالم أخرى .

ولا أدل على ذلك الانتشار للإعنية الخليجية مثلا على مستوى الكلمات ، فأتصور الآن أصبحت كلمات الإغنية مفهومها لدى أغلب الدول العربية بسب الانتشار الإعلامي والغزو الفضائي .
وهناك الآن حركة تناغم في اللهجات على مستوى الفضائيات رغبة التوحد في الفهم والتلقي .

عموما هذا ليس دفاعا عن الشعر الشعبي وإنما وجهة نظر أحببت تسجيلها .

ومودعين بالله ورسوله

ترانيم · 14-10-2002, 05:29 AM

الشعر الشعبي ( 2 )

* اللغة العربية والشعر الشعبي : ـ

لقد شهد الشعر الشعبي مواجهة عنيفة من قبل الكثير من المثقفين سيما المهتمين بآداب اللغة العربية ، والذين قاوموا اللغة الدارجة التي يقولون : بأنها تسف في التعبير عن القصد ، وتقضي على الروح العربية الصحيحة أو بالأحرى على لغة العرب المقدسة التي نفتخر بها ما عشنا لأنها لغة القرآن الكريم .

إلا أن اللغة الدارجة أخذت تتطور بقوة ذلك الاستمرار المقيم لعدم إيجاد العوامل القوية التي تقضي على هذه الناحية قضاء مبرما بتوجيه أبناء البلاد نحو الثقافة العربية الأدبية . وأصبح ربح المليون مشترك بينهما ، فمن الممكن التعايش مع اللغتين العربية والدارجة بشكل تكاملي بحيث لا يطغى الاهتمام بالشعر الشعبي على مكانة اللغة العربية التليدة مطلقا فهي الرافد الأساس والمنبع الأصيل . بل هناك من شعراء الفصحى من أبدع في الشعر الفصيح والشعر الشعبي من أمثال : الشيخ الوائلي ، وقطبي الأحساء : جاسم الصحيح وناجي الحرز .

ولقد أصبح الأدب الشعبي بما سجله من وقائع وصور وخواطر وأحداث سجلا تاريخيا وسفرا اجتماعيا يوقف المطلع على كثير من المقاصد التي يحرص على الوصول إليها ، والوقوف عليها بشكل يطمئن إليه .

 معارضة للطلاسم : ـ
من أمعن النظر في المستوى الفكري الذي يحمله أعلام الشعر الفصيح والذي يعبر عنه الشعر والنثر ، يجد أن شعراء الأدب الشعبي أنفسهم قد سايروا ذلك المستوى وتأثروا به . أو بالأحرى كانت مواهبهم على استعداد للنمو والتطور جريا على القاعدة العلمية فظهر صدى ذلك في بعض ما نظموه من ملاحم وقصائد طوال في مواضيع لم يتوع منهم الخوض فيها والإجادة بالإعراب عنها في العامية . فكما انفعل الشاعر الكبير إيليا أبو ماضي بالفكر الفلسفي فأبدع في قصيدته ( الطلاسم ) والتي جاء فيها : جئت لا أعلم من أين … ولكني أتيت …. وقد أبصرت أمامي طريقاً فمشيت …. وسأبقى سائراً إن شئت هذا أم أبيت …. كيف جئت لست أدري …. قد سألنا البحر يوما ،،،،،
وقد تأثر بها شعراء الفصحى فانبرى بعضهم لمعارضتها بمختلف الأساليب . كذلك انفعل شعراء العامية فانبرى لمعارضتها في أدوار طويلة بعنوان ( الأفكار المطلسمة ) وقابل أدوارها الجدية ، بأدوار بين الجد والهزل .. ذلك هو الشاعر العراقي : حسين قسام النجفي وهذا نموذج منها : ـ
اصنت اوسمع كلامي

انكانك انته متدري

آنه أدري وغيري يدري

بين ما أمشي بطريقي

شفت شوف أعلى الجبال

عيون بيها بقدره الله
مايها مثل الزلال

عشب بيها وشجر بيها
وسارحه بيها الجمال

فوقها اوادم هوايه
من كثرها تبيع تشري

آنه أدري وغيري يدري

للبحر لمن سألته

آنا قلته أرد أقل لك

ما تقلي امنين انته
ومنهو قلي الي امصورك

امنين هذا السمك يلعب
يرقص ايعني اعلى ظهرك

أل صورك صورني قلي
ومن قدرته تاه فكري

آنه أدري وغيري يدري

لاشك أن القارئ بعد استيفائه لقراءة تلك القصيدة ، سيقف على مدى ما يتمتع به الشاعر الشعبي من خيال خصب وحس مرهف ، وخواطر قد لا يخلو أكثرها من جذور علمية فلسفية انتزعها من نفسه ومن مجتمعه العام دون اللجوء إلى أساتذة أخصائيين أو مراجع فلسفية فالحياة مدرسة أخرى تعلم الإنسان بالتجربة .
وهذا لا يعني أن ليس هناك متطفلين على الشعر الشعبي ككل فن من فنون الآداب المختلفة هناك الكتابات المتميزة وهناك الكتابات الغثة : (( فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ )) (الرعد:17)

في الحلقة القادمة : شعر الموال .

عمر أبو ريشة · 14-10-2002, 06:47 PM

كما تعلم وليس يخفى عليكم بأن الاغنية العربية هناك عوامل تؤثر على

تمكنها من الساحة :

أولا :- مؤدي الاغنية لهم عادة من الامكانية ليس لغيرهم .

ثانيا :- اسلوب الدعاية والاعلان التي طرات على الساحة .

في رأي كلها أثرت على أنتشار الاغنية .

أما رغبة في التوح في الفهم والتلقي فهذا في اعتقادي الشخصي

يكمن في اللغة العربية لماذا ؟

* كون اللغة لها قواعدها التي دونت بينما نرى أن الشعر الشعبي ليس له قواعد لا بشكل عام ولا بشكل خاص .

هذا قولي ويارب ارحم ذلي .....

ترانيم · 18-10-2002, 06:49 AM

بسمه تعالى

في هذه الحلقة نتعرف على أول فن من فنون الشعر الشعبي وهو الموال . ونعرض في بداية الأمر إلى مقدمة تأريخية لنشأته قديما وحديثا ونماذج لذلك .

الموال : لون من ألوان الشعر الذي يمكن التعبير عنه بأنه برزخ بين الفصيح والشعبي . وهو قديم وأول من نطق به أهل مدينة واسط العراقية ، وقد استخدم في الغناء فارتكزت عليه معظم المقامات أو ارتكز عليها ، وقد انتشر في الأقطار العربية .

واختلف في سبب تسميته ، فقيل : سمي به لموالات قوافيه بعضها ببعض ، وقيل لأن أول من نطق به :موالي بن برمك ، وقيل كان أحدهم إذا نطق به ونعى مواليه قال : يا مواليا .
ومن أمعن النظر في المواليا يتحقق لديه أنه يتبع أحد بحور الشعر وهو البسيط ، وأنه من الفنون التي لا يلزم فيها مراعاة قواعد اللغة العربية من إعراب أواخر الكلمات ، بل أنه يطرأ عليه اللحن ، ويجوز فيه استعمال الألفاظ الجارية في تخاطب العوام من الناس لفظا وخطا .

وشعر الموال ينقسم في أصل وضعه إلى قسمين فصيح كهذا البيت :

يا طاعن الخيل والأبطال قد غارت

والخصب الربع والأمواه قد غارت

هواطل السحب من كفيك قد غارت
والشهب مذ شاهدت أضواك قد غارت

أما الملحون كهذا البيت :

من قال جودك كفوفك والحيا مثلين
أخطا المقاييس في قوله جمع ضدين

ما جدت إلا وثغرك مبتسم يا زين
وذاك ما جاد إلا وهو باكي العين

والموال أول ما بدأ النظم به على أربعة أشطر دون الالتزام بوحدة القافية ، ولكن مع مراعاة الوزن . منه ما قاله ابن السويدي :

البدر والسعد ذا شبهك وذا نجمك
والقد واللحظ ذا رمحك وذا سهمك

والبغض والحب ذا قسمي وذا قسمك
والمسك والحسن ذا خالك وذا عمك

واستمر الموال على هذه الطريقة إلى نهاية القرن الثامن الهجري ، حيث كان يشارك في نظمه فريق من شعراء الفصحى أمثال صفي الدين الحلي ومن تقدمه ، وقد استخدم لمختلف الأغراض الشعرية التي استخدمت في الفصيح .
فقد قال صفي الدين في الغزل :

بقل هو الله أحد مع هل أتى ياسين
بلام ألف نون عوذناك مع ياسين

سرح عذارك وما زادك سوى تحسين
عندي ولو أن عمرك قد بلغ خمسين

* أما في القرن الحادي عشر الهجري فقد تنوع إلى ثلاثة أقسام :
1 ـ يسمى ( رباعي ) أي يتكون من أربعة أشطر يلتزم بوحدة اللفظ في كل قافيتين مثل قول بعضهم :

وحق يا بدر تغريبك وتغريبي

لا تتبع النفس تغريبك وتغريبي

خل المقادير تجريبك وتجريبي
وتنظر الناس تجريبك وتجريبي

2 ـ يسمى ( الأعرج ) وهو ما يؤلف من خمسة أشطر ، يلتزم في الشطرين الأولين وحدة اللفظ واختلاف المعنى ، وفي الثالث والخامس أيضا . أما الرابع فقد أفرد بقافية وحده ومثاله :

مالي أرى خلتي عني جدمهم قطع
تدري هوايه غوى حبل المودة قطع

ما كان يخطر ولا قلبي يظن وقطع
أن الهوى يا خلق لهل الهوى والرحم

يا ريت ذاك القطع حب المودة قطع

3 ـ يسمى ( النعماني ) ويتكون البيت من سبعة أشطر تتحد قوافي كل ثلاثة أشطر باللفظ وتختلف في المعنى . أما السابع فيرجع إلى الثلاثة الأولى بوحدة اللفظ واختلاف المعنى ، وقد تفشى استعمال هذا اللون حتى استمر طيلة القرون الثلاثة الأخيرة . قال بعضهم :

يا صاح دمعي دفق ما فاد وياكم
كلما تصيحون قلبي يصيح وياكم

أنهاكم اليوم عن فرقاي وياكم
من حيث جسمي نحل لفراقكم وانضر

من يوم حادي الظعن حث الركب وانضر

خالفت راحات اديه على الحشا وانظر

وينن تميلون روحي تميل وياكم

في الحلقة القادمة نكمل المشوار عن :
ـ الموال والزهيري وهل هناك فرق بينهما .
ـ نماذج من الموال الأحسائي .

ومودعين با لله ورسوله

ترانيم · 24-10-2002, 02:28 PM

بسمه تعالى

مقدمة :ـ
تقدم الكلام في المقالة السابقة على أن الموال الزهيري ينظم على وزن البحر البسيط ، وذكر أيضا أنه مكون إما من أربعة أشطر أو خمسة كما هو شائع في لبنان وسورية وفلسطين ، أو من سبعة أشطر كما هو معروف في منطقة الخليج والعراق وساحل بلاد فارس والمناطق العربية الأخرى .
وبينا بالشواهد أنه إذا كان من أربعة أشطر كان الشطر الأول والثاني والثالث من قافية واحدة واختلف الرابع ، وإن كان من خمسة أشطر اشترك الأول والثاني والثالث والخامس بقافية واحدة وانفرد الرابع ، وإن كان من سبعة أشطر جاء الشطر الأول والثاني والثالث والسابع على قافية واحدة والرابع والخامس والسادس على قافية أخرى .

وما من شك أن الموال يعتمد بالدرجة الأولى على الجناس والتورية في حالات أخرى وتتردد في القافية الأولى في الموال كلمة واحدة تحمل عدة معاني ، وقد تكون مركبة من كلمتين تلفظان معا فتعطيان صوت لفظ الكلمة الأولى ولكن لا تعطيان معناها ، وفي القافية الثانية يتكرر الشئ نفسه ، وهنا تظهر براعة الشاعر في تأليف وتركيب الكلمات التي تعطي معاني مختلفة وهي ذات لفظ سماعي واحد .

وبتقادم الزمن وتنوع الأقاليم التي انتشر فيها الموال فقد امتدت يد التبديل والتحوير والتطوير في الموال ، فولد منه موال العتابا والميجانا خاصة في سورية ولبنان وفلسطين والبوذية في العراق .
وكذلك أيضا امتدت يد الملحنين والموسيقيين والمغنيين إلى الموال تبدع فيه وتطور إلى أن استقر على ما هو عليه الآن مع وجود محاولات ليساير الموسيقى الحديثة .

وفي الخليج يؤدى الموال من قبل منشد يدعى النهام تشاركه جوقة تسمى الردادة وهم مجموعة من البحارة أثناء قيامهم بعملهم في التجديف ، وتسمى نغمة هذه الأنواع بـ اليامال ، وهي مشتقة من كلمة الموال المشتقة أيضا من أصلها القديم المعروف بـ مواليا والتي كانت تردد في آخر كل موال يغنى كما مر سابقا .

سبب التسمية : ـ
وكما مر معنى سبب تسمية الموال ، فإن للزهيري سبب في التسمية والذي اصطلحته بغداد ومدن شمالي العراق ، حيث يقال أنه نسبة إلى رجل اشتهر في بغداد بحسن نظمه وغنائه له يسمى ملا جادر الزهيري من عشيرة الزهيرات المنتشرة في العراق ، ولكن ذلك يدحض بكلام آخر مفاده أن هناك من سبق الملا جادر بسنين عدة تأليفا وتأدية وإبداعا . وهناك قول أنه سمي بذلك لأنه موال يغنى تصاحبه الموسيقى والعزف على آلة المزهر الشائعة الاستعمال منذ القديم .

نماذج من الموال الأحسائي

يقول المتيم :
يا نور العيون وين بالله عني رحت
خليتني غرقان في غبة هواكم رحت
أنا نديمك وياما وياك جيت ورحت
شنهو السبب يوم تجفى ومني تجر
ما تذكر الموت والدنيا بهلها تجر
تكفى وروحي بوسط كفك تجر
دخيلك الحقني بعزم تراني رحت

ويقول ابن متيوح :
يا غافر الذنب لبابك سعيت خطاي
ومن المعاصي تبت وجنبت درب خطاي
والنفس لما انتهت من زيها وخطاي
من بحر جودك فلا اخطاي إلا العفو
تداركت رحمتك ونرجو منك عفو
حيث لانك كريم وتحت العفو
تمحي ذنوبي وتغفر زلتي وخطاي

ويقول بو مطيع :
الحب يذهب شباب الشاب ويشيب
ويفنى حياته من الهجران ويشيب
أنا اشهد أن الهوى غربال ويشيب
شفني أنا الشاب وشيبني زمان شاب
غر صغير سلب عقلي وراسي شاب
شيبتني يا دهر وأنا توني شاب
شوفي يهندل شباب الشاب ويشيب

في الحلقة القادمة : الأبوذية

ومودعين بالله ورسوله

ترانيم · 25-10-2002, 10:16 AM

بسمه تعالى

نستكمل هنا المشوار مع الأدب الشعبي ومع فن : الأبوذية .

فالأبوذية : أكثر فن شيوعا من سائر فنون الأدب الشعبي ، ففيه تتجلى البراعة ، وقوة الديباجة والإرهاف الحسي الدقيق . وهو أقرب الفنون إلى المشاعر والنفوس الرقيقة التي صهرها الحب المجهد والعشق القاتل . وقد استخدم هذا الفن في الغناء الريفي فهيمن على الإحساس وصفد العقل وأضاف عنصرا حيا إلى عناصر الغناء .

وقد علل البعض قديما سبب تسميته بـ الأبوذية ، فقال : كلمة مركبة من ( أبو ) أي صاحب ، ومن ( ذية ) وهي مخففة أذية ، فيكون معناه ( صاحب الأذية ) وهذا التعليل قريب من الصواب لأن ناظمه أو قارءه لا يمكن أن يجيده إلا إذا كان مصابا بحادثة سواء كانت نفسية أو مادية مما تستوجب ألمه فيندفع بواسطته للإعراب عما يدوره في خلده ولنفس كربه بواسطته .

والأبوذية نوع من بحر الوافر ، يتألف البيت الواحد منه من أربعة أشطر . ثلاثة منها متحدة القافية بالجناس اللفظي مختلفة المعنى ، والرابع يختم بياء مشددة وهاء . وبعضهم جعلها خمسة أشطر بحيث جعل الشطر الخامس هو الرابط .

وقد استخدمت الأبوذية في سائر أغراض الشعر وهي : العتاب ، التوجع ، الحماس ، المديح ، الرثاء ، الغزل ، الهجاء ، المراسلات ، السياسة ، الاجتماعيات ، الألغاز ، الفلسفة .

ولقد توسعت آفاق الأبوذية فانقسمت إلى قسمين :
1 ـ المطلق وهو الذي ينظمه الشاعر بطبيعته الفطرية دون أن يستعين بخيال غيره أو معانيه .
2 ـ المولد من الشعر العربي ، وهو الذي اقتبس معانيه قسم من الشعراء الشعبيين فصبها في قالبه الخاص .

نماذج من شعر الأبوذية : ـ

ـ يقول الشيخ حسين الكربلائي وهي مخمسة :
الألف ألف الذوايب من نسلها
البيه بادت ضلوعي من نسلها
التيه تاهت أفكاري من نسلها
الثيه ثاري الحواري من نسلها
الجيم وجنة الفردوس ليه

ـ ويقول حمزة الفتلاوي
سكن نبضي ولا يشتغل بحراك
ولك يا منهل الوفاد بحراك
رأيت الناس كلها اقصدت بحراك
أتيت بجرتي تمليها ليه
وهو بذلك يعارض قول الشاعر العربي :
ولما رأيت الناس شدوا رحالهم
إلى بحرك الطامي أتيت بجرتي

ـ ويقول السيد عبد العزيز آل كفاية :
ترف لجلك نبيح العين بالعين
مدام العين ويا العين بالعين
عين العين حامي العين بالعين
لجل عيناك أثر مرض بيه

ـ وقال الشاعر حسين الحبيب معارضا أرجوزة ابن مالك :
ترفع كان المتبدا اسما والخبر
تنصبه ككان سيدا عمر

والأبوذية هي :
روحي للحكم تقنص وتنصب
شركها ودمعتي تجري وتنصب
ترفع للإسم كان وتنصب
الخبر والنه بعكسها اتعمل هيه

ـ وقال الشيخ راضي على بيك :
أبد ما زلزلك حالي وهدك
عفاه شيحمل الكلفه وهدك
قصدي بس أصيدنك وهدك
وريد اتصير حر وترد ليه

ـ وقال السيد حسين أبو القاسم الحلي :
نعلة الله على الشيطان وزني
خفيف وثقل المنعول وزني
كنت خير أبد مالوط وزني
وابشرك صارت الثنتين بيه

ـ وقال حمود الشيخلي :
على شوقك لسوي اليوم لجنة
وعلى وصفك ابكل الخلق لجنة
ورد لخدود حلو الطول لجنه
وقطعه ابشفتي ورتشف ميه

ـ وقال الشيخ حسين بو خضر :
يمن اسمك نزل بالذكر وصفه
وصاير لليريد اعلاج وصفه
يمته اجلس وصط حضرتك واصفه
من أكداري وهموم الي عليه

ـ ويقول جابر الكاظمي :
دليلي ابفرحة الأحباب واله
وراح اليوم نجم النحس واله
يربي صلي عالمختار وآله
انبعث هادينه والدنيا زهية

ومودعين بالله ورسوله

أبوحسن · 26-10-2002, 02:31 PM

شكراً لك يا أخ (( ترانيم ))

وننتظر باقي الحلقات ..

تحياتي لك خاصة وللجميع عامة

moroj · 26-10-2002, 05:18 PM

ومنكم نستفيد

بانتضار القادم

الساهرة · 26-10-2002, 05:38 PM

اخ ترانيم الف شكر لك على مجهوداتك

وننتظر الحلقه الجايه(الموال)

وترى احنا نجهل عن اصوله الكثير فاياريت ما تقصر .........

مين يدري يمكن بعد الحلقه الجايه نكتب مواال

الساهرة · 29-10-2002, 10:38 AM

مشكور جدا على هذه المقدمه وهذا التعريف المختصر الشامل لشعر الابوذيه
و لقد اشتهر ايضا بكثره في وسط العراق وجنوبها وكان اول من استخدم هذا الاسلوب في الشعر كانو اهالي سوق الشيوخ وكان لهم باع طويل في نظمه بالاضافه الى باقي انواع الشعر...........

وتعبيرا عن شكري اليك بعض ما احفض منها......
وهي لشاعر عراقي أسمه(مسعد الناشي)

أعذرني والوكت عنك لهاني
بعزاك الزاد الي ابدا لهاني
تفر من البدن روحي لهاني
بسبب ما شالت التابوت هيه

وايضا اليك هذه الابيات للشاعر(فيصل المشاري)

وحق آية عصا موسى وسينا
الك حثت رجايبنه وسينا
الك حسن النبي يوسف وسينا
الي والنور الك والنار اليه

واخيرا ااسف اذا كنت اثقلت عليكم لكن حبيت بس اشارك اخي ترانيم
واخيرا اكرر شكري لك واحنا ننتظر ايضا منك المزيد

واخيرا تقبلوا جميعا تحياتي
[SIZE=7]الســـــــــــــــــــــاهرة[/SIZE]

أبوحسن · 29-10-2002, 10:59 AM

شكراً للأخ (( ترانيم )) وللأخت (( الساهرة ))

ونحن ننتظر الحلقات القادمة ..

تحياتي لكما وللجميع .

ترانيم · 30-10-2002, 05:33 AM

بسمه تعالى

نتعرض في هذه الحلقة الى شعر المربع .
وهذا النوع يستعمله مختلف طبقات الشعراء الشعبيين ، لأنه أطوع لهم في المناسبات . سواء منها المفرحة وقد استعمله الشعراء على جميع أبحر الشعر ، كأبحر القريض وغيرها .

وإنما سمي مربعا لأنه مكون من أربعة أشطر ، ثلاثة منها بقافية واحدة ووزن واحد ، والرابع يكون في أربعة أشطر يجوز لشاعر أن يستعمل الشطر الأول والثالث بوزن وقافية واحدة ، والثاني والرابع بوزن وقافية واحدة أيضا .

وقد استعمله الشعراء في القصائد الطوال ، وأصنافه كثيرة نعرض لبعضها مع الاستشهادات .

1 ـ شعر الموشح : ومنه ماهو منظوم على أوزان الموشحات الأندلسية ، أي على وزن الرمل في القريض ، ويسمى الركباني في بعض مناطق العراق . وينظم على طريقة المربع أو يستمر في نظمه على قافية واحدة حتى الأخير .

نماذج من الموشحات

ـ هذه الأبيات قلتها في الزواج الجماعي وهي موشحة على أوزان الموشحات الأندلسية :
يا ولدي هالليلة
جاد العمر وازدان
وازدادت الفرحة
يا محلى تهليلة
وذكر النبي العدنان
والنفس منشرحة

أقعد يا ولدي واستمع ماضي حزاوية
وخل الزمن يربط حياتك تستمر فيه

شنهوا أوصف يا الولد
يا مهجة أحلامي وكياني
لما الدهر يغفل بعد
ويسمح بتسريب الأماني
فجأة ولنا نستعد
حق عرسك انعد الثواني
صلوات : ويهل الوعد
وتتنشر إعليك الأغاني

يا فرحة العيلة
يا زهرة الشبان
يا زينها منحة
شيلوا الولد شيلة
وزفوه إلى الأكوان
في حلة وطرحة

هذي أحاسيسي وبعض من رغبة وردية
كل الحياة ترقص معها وترتمي هنية

ـ من قصيدة غزلية : حبيب وحبيبة .. للشاعر علوان المظفر البصري
قال الحبيب :
راح تحرقني ولا نلت المرام
السهر خاواني وعاداني المنام
بلغوا عني ال أودنها السلام
الشبت النيران خل تطفيها

قالت الحبيبة :
بيش اطفي النار يا زاكي النسب
ولو انه ال صابره إلها السبب
انا هم مثلك ودلالي التهب
والليالي بالسهر اقضيها

ويستمر إلى أن قالت الحبيبة :
انت بالمستشفى وانا بالعذاب
انكان طيب جرح قلبك جرحي طاب
انكان انت بحسبه انا بلك حساب
كذب حسباتي القلم يحصيها

قال الحبيب:
قام عالجني وكض ايدي الطبيب
قلي مرضك هذا يا خايب عجيب
ما تطيب الا يداويك الحبيب
هاي علتك غيره ما يبريها

وفي الحلقات القادمة سنتناول إن شاء الله بقية فنون شعر المربع
و

ترانيم · 30-10-2002, 05:47 AM

ماشا الله على الساهرة ملمة بالقضية ، وشكلي بانسحب عشان هي تكمل المسيرة

عموما مشكورة ويا بو حسن وهذي بوذية من عندي لكم على الطاير .

يا خوي اترك بلاوي النت وشاته
أل ربح هو الي داس الهوى وشاته
بمنى روحه ذبح جهله وشاته
واقبل بالعقل يبني الهوية

ويا الله يا الساهرة فيك شدة

الساهرة · 30-10-2002, 12:36 PM

هو احد يقدر يتكلم وانت موجود......

لكن لي الشرف ارد عليك

هذه ابيات متواضعه كتبتها(الســــــــــــــــاهرة)

حقيقه ماضل عندي فكر ولا راي
ولا ردٍ اكتبه بنضم شعري ولا راي
مدام الهوى موجود بنسى الخلق والراي
والشات مالي انا فيه ولاله دخل بيه

:Dوالله يخليك شيلني من راسك مافيني شدتك...........

واخيرا تقبل تحياتي

ترانيم · 15-11-2002, 09:48 PM

للمزيد من المعلومات النظرية والتعرف على الأبوذية
يرجى زيارة موقع زريات العراقي :

http://www.zeryab.com/refi/listen.htm

صدى العهد · 17-11-2002, 04:43 AM

هذا بيت عالماشي :::

أحب حروف الشعر ياها والفها
وأدُور بمنتديات الطرف كلها والفها
وعند السحر أمسك شورما والفها
والساهرة وترانيم مالهم دخل بيـــه

أخوكم

صدى العهد

13-10-2002, 12:10 AM	رقم المشاركة : 1
ترانيم مشرف سابق	الشعر الشعبي ( 1 ) بسم الله الرحمن الرحيم في نقاش سبق وأن دار بيني وبين ( أبي حسن ) حول الشعر الشعبي ، ذكرت فيه أن الشعر الشعبي أدب له قوانينه وأوزانه ومناهجه ردا على ما ذكره الأخ من أن الشعر الشعبي ليس له أوزان . وقد طلب مني ( أبو حسن ) في رد آخر التعرض للشعر الشعبي ، وها أنذا أستجيب لدعوته . ونظرا إلى أن الموضوع متشعب وطويل ، أحببت أن أجعله على هيئة دروس متفرقة كي لا يسأم الزائر الكريم . المقدمة :ـ لا شك ولا ريب أن الشعر الشعبي جاء عن طريق لغة الشعب ، ولذا كان مؤثرا في القلب ، ونافذا في السمع وملطفا لجو النفس . ومن درس الشعراء وتمعن في الجيد من شعرهم ، وقارن بينه وبين القطع الحية من شعر شعراء برزوا في عالم الأدب الشعبي عرف مدى ما تتأثر به نفسه ، وما يتحسس به قلبه ، وما يتعجب به عن طريق سمعه ، وعرف أن هذه الصور ينعدم ـ في بعض الأحيان ـ وجود مثلها في الشعر العربي الذي عرف بـ ( ديوان العرب ) . والشاعر الشعبي هو الذي يستوحي الشعر من شعوره ، ويظهر لك كامن نبوغه فتقرأه من انتاجه ، والشعر تابع للقابلية الطبيعية التي أودعت في جسمه على حد ما قيل ـ إن صح ما قيل ـ العقل السليم في الجسم السليم ـ والشعور إشعاعة يوجهها العقل في أحيان معينة ليتجلى بها ويرتفع . ولو لاحظنا جيدا لوجدنا أهم عامل حفظ استمرار الشعر الشعبي وانتشاره منذ الفترات المظلمة للاستعمار منذ ما يقرب على السبعة قرون حتى الآن هو كونه اللسان المعرب عن مشاكل الناس ، والمحفز لهم والعامل على دفعهم للمحافظة على خصائصهم الموروثة ، وكونه جاء على الأكثر معبرا بأوجز بيان عما يضطرب في خلد الناس من صور وأفكار قد لا يقوى الفصيح على أدائها بمثل ما قام به الشعر الشعبي من إيجاز ، والتدليل على ذلك قول بعضهم : والضرس ليمنه رقل من جعلته لابد هل لاحظت البساطة وتركيز المعنى وسهولة الحفظ هنا !! ترقبوا في الحلقة القادمة : ـ الشعر الشعبي والشعر العربي ، ومن سيربح المليون ؟ ـ معارضة الطلاسم بالشعر الشعبي . ومودعين بالله ورسوله توقيع ترانيم :

13-10-2002, 10:31 PM	رقم المشاركة : 4
عمر أبو ريشة طرفاوي بدأ نشاطه	الشعر الشعبي الشعوري في هذا الرد المتواضع أود أن اذكر نقطة هي أن الشعر الشعبي وان كان ذو مكانة في نفس المتلقي إلا أنه يبقى في حدود جغرافيته يعني مساحته لا تكاد تخرج من أطار المكان الذي قيل فيه . والضرس لابد من جلعه لمن رقليا ناجي الحرز توقيع عمر أبو ريشة : حكاية حبنا ختمت فما أحلى وما أقسى جميل منك أن تعفي وأجمل منه أن انسى

14-10-2002, 05:24 AM	رقم المشاركة : 5
ترانيم مشرف سابق	درس جغرافيا وإلا أدب ؟؟ شكر جزيلا للأخت الساهرة على متابعتها القيمة وشكرا لأبي حسن على التتبع الجاد والله يعنني على إكمال البقية ،طالما هناك استجابة من قبلكم ولفتة كريمة من اهتمامكم . الأخ أحمد مطر ، أنا أوافقك الرأي ، لكن لو جغرفنا الشعر الشعبي على مستوى الوطن العربي ، فكم يا ترى نسبة تواجده . أنا لا أشك في أن كل وطن عربي لديه موروث شعبي من ضمن الأشعار الشعبية ، صحيح أنه قد لا تتعدى حدودها لظروف إعلامية مثلا أو تواصلية ، إلا أن الإبداع والانتشار عادة ما يبدأ بالخصوصية وإثبات الهوية من ثم ينطلق إلى عوالم أخرى . ولا أدل على ذلك الانتشار للإعنية الخليجية مثلا على مستوى الكلمات ، فأتصور الآن أصبحت كلمات الإغنية مفهومها لدى أغلب الدول العربية بسب الانتشار الإعلامي والغزو الفضائي . وهناك الآن حركة تناغم في اللهجات على مستوى الفضائيات رغبة التوحد في الفهم والتلقي . عموما هذا ليس دفاعا عن الشعر الشعبي وإنما وجهة نظر أحببت تسجيلها . ومودعين بالله ورسوله توقيع ترانيم :

14-10-2002, 05:29 AM	رقم المشاركة : 6
ترانيم مشرف سابق	الشعر الشعبي ( 2 ) الشعر الشعبي ( 2 ) * اللغة العربية والشعر الشعبي : ـ لقد شهد الشعر الشعبي مواجهة عنيفة من قبل الكثير من المثقفين سيما المهتمين بآداب اللغة العربية ، والذين قاوموا اللغة الدارجة التي يقولون : بأنها تسف في التعبير عن القصد ، وتقضي على الروح العربية الصحيحة أو بالأحرى على لغة العرب المقدسة التي نفتخر بها ما عشنا لأنها لغة القرآن الكريم . إلا أن اللغة الدارجة أخذت تتطور بقوة ذلك الاستمرار المقيم لعدم إيجاد العوامل القوية التي تقضي على هذه الناحية قضاء مبرما بتوجيه أبناء البلاد نحو الثقافة العربية الأدبية . وأصبح ربح المليون مشترك بينهما ، فمن الممكن التعايش مع اللغتين العربية والدارجة بشكل تكاملي بحيث لا يطغى الاهتمام بالشعر الشعبي على مكانة اللغة العربية التليدة مطلقا فهي الرافد الأساس والمنبع الأصيل . بل هناك من شعراء الفصحى من أبدع في الشعر الفصيح والشعر الشعبي من أمثال : الشيخ الوائلي ، وقطبي الأحساء : جاسم الصحيح وناجي الحرز . ولقد أصبح الأدب الشعبي بما سجله من وقائع وصور وخواطر وأحداث سجلا تاريخيا وسفرا اجتماعيا يوقف المطلع على كثير من المقاصد التي يحرص على الوصول إليها ، والوقوف عليها بشكل يطمئن إليه .  معارضة للطلاسم : ـ من أمعن النظر في المستوى الفكري الذي يحمله أعلام الشعر الفصيح والذي يعبر عنه الشعر والنثر ، يجد أن شعراء الأدب الشعبي أنفسهم قد سايروا ذلك المستوى وتأثروا به . أو بالأحرى كانت مواهبهم على استعداد للنمو والتطور جريا على القاعدة العلمية فظهر صدى ذلك في بعض ما نظموه من ملاحم وقصائد طوال في مواضيع لم يتوع منهم الخوض فيها والإجادة بالإعراب عنها في العامية . فكما انفعل الشاعر الكبير إيليا أبو ماضي بالفكر الفلسفي فأبدع في قصيدته ( الطلاسم ) والتي جاء فيها : جئت لا أعلم من أين … ولكني أتيت …. وقد أبصرت أمامي طريقاً فمشيت …. وسأبقى سائراً إن شئت هذا أم أبيت …. كيف جئت لست أدري …. قد سألنا البحر يوما ،،،،، وقد تأثر بها شعراء الفصحى فانبرى بعضهم لمعارضتها بمختلف الأساليب . كذلك انفعل شعراء العامية فانبرى لمعارضتها في أدوار طويلة بعنوان ( الأفكار المطلسمة ) وقابل أدوارها الجدية ، بأدوار بين الجد والهزل .. ذلك هو الشاعر العراقي : حسين قسام النجفي وهذا نموذج منها : ـ اصنت اوسمع كلامي انكانك انته متدري آنه أدري وغيري يدري بين ما أمشي بطريقي شفت شوف أعلى الجبال عيون بيها بقدره الله مايها مثل الزلال عشب بيها وشجر بيها وسارحه بيها الجمال فوقها اوادم هوايه من كثرها تبيع تشري آنه أدري وغيري يدري للبحر لمن سألته آنا قلته أرد أقل لك ما تقلي امنين انته ومنهو قلي الي امصورك امنين هذا السمك يلعب يرقص ايعني اعلى ظهرك أل صورك صورني قلي ومن قدرته تاه فكري آنه أدري وغيري يدري لاشك أن القارئ بعد استيفائه لقراءة تلك القصيدة ، سيقف على مدى ما يتمتع به الشاعر الشعبي من خيال خصب وحس مرهف ، وخواطر قد لا يخلو أكثرها من جذور علمية فلسفية انتزعها من نفسه ومن مجتمعه العام دون اللجوء إلى أساتذة أخصائيين أو مراجع فلسفية فالحياة مدرسة أخرى تعلم الإنسان بالتجربة . وهذا لا يعني أن ليس هناك متطفلين على الشعر الشعبي ككل فن من فنون الآداب المختلفة هناك الكتابات المتميزة وهناك الكتابات الغثة : (( فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ )) (الرعد:17) في الحلقة القادمة : شعر الموال . توقيع ترانيم :

14-10-2002, 06:47 PM	رقم المشاركة : 7
عمر أبو ريشة طرفاوي بدأ نشاطه	قلت الاغنية الخليجية كما تعلم وليس يخفى عليكم بأن الاغنية العربية هناك عوامل تؤثر على تمكنها من الساحة : أولا :- مؤدي الاغنية لهم عادة من الامكانية ليس لغيرهم . ثانيا :- اسلوب الدعاية والاعلان التي طرات على الساحة . في رأي كلها أثرت على أنتشار الاغنية . أما رغبة في التوح في الفهم والتلقي فهذا في اعتقادي الشخصي يكمن في اللغة العربية لماذا ؟ * كون اللغة لها قواعدها التي دونت بينما نرى أن الشعر الشعبي ليس له قواعد لا بشكل عام ولا بشكل خاص . هذا قولي ويارب ارحم ذلي ..... توقيع عمر أبو ريشة : حكاية حبنا ختمت فما أحلى وما أقسى جميل منك أن تعفي وأجمل منه أن انسى

13-10-2002, 06:40 AM	رقم المشاركة : 3
أبوحسن طرفاوي نشيط جداً	شكراً أخي (( ترانيم )) على ما تبذله تجاه الأخرين من عناء الكتابة ومحاولة استجلاء ما أبهم عليهم .. وأنا وكالجميع .. أنتظر باقي الحلقات .. تحياتي الخالصة لك وللجميع ..

18-10-2002, 06:49 AM	رقم المشاركة : 8
ترانيم مشرف سابق	ش/ش/3 - شعر الموال ( 1 ) بسمه تعالى في هذه الحلقة نتعرف على أول فن من فنون الشعر الشعبي وهو الموال . ونعرض في بداية الأمر إلى مقدمة تأريخية لنشأته قديما وحديثا ونماذج لذلك . الموال : لون من ألوان الشعر الذي يمكن التعبير عنه بأنه برزخ بين الفصيح والشعبي . وهو قديم وأول من نطق به أهل مدينة واسط العراقية ، وقد استخدم في الغناء فارتكزت عليه معظم المقامات أو ارتكز عليها ، وقد انتشر في الأقطار العربية . واختلف في سبب تسميته ، فقيل : سمي به لموالات قوافيه بعضها ببعض ، وقيل لأن أول من نطق به :موالي بن برمك ، وقيل كان أحدهم إذا نطق به ونعى مواليه قال : يا مواليا . ومن أمعن النظر في المواليا يتحقق لديه أنه يتبع أحد بحور الشعر وهو البسيط ، وأنه من الفنون التي لا يلزم فيها مراعاة قواعد اللغة العربية من إعراب أواخر الكلمات ، بل أنه يطرأ عليه اللحن ، ويجوز فيه استعمال الألفاظ الجارية في تخاطب العوام من الناس لفظا وخطا . وشعر الموال ينقسم في أصل وضعه إلى قسمين فصيح كهذا البيت : يا طاعن الخيل والأبطال قد غارت والخصب الربع والأمواه قد غارت هواطل السحب من كفيك قد غارت والشهب مذ شاهدت أضواك قد غارت أما الملحون كهذا البيت : من قال جودك كفوفك والحيا مثلين أخطا المقاييس في قوله جمع ضدين ما جدت إلا وثغرك مبتسم يا زين وذاك ما جاد إلا وهو باكي العين والموال أول ما بدأ النظم به على أربعة أشطر دون الالتزام بوحدة القافية ، ولكن مع مراعاة الوزن . منه ما قاله ابن السويدي : البدر والسعد ذا شبهك وذا نجمك والقد واللحظ ذا رمحك وذا سهمك والبغض والحب ذا قسمي وذا قسمك والمسك والحسن ذا خالك وذا عمك واستمر الموال على هذه الطريقة إلى نهاية القرن الثامن الهجري ، حيث كان يشارك في نظمه فريق من شعراء الفصحى أمثال صفي الدين الحلي ومن تقدمه ، وقد استخدم لمختلف الأغراض الشعرية التي استخدمت في الفصيح . فقد قال صفي الدين في الغزل : بقل هو الله أحد مع هل أتى ياسين بلام ألف نون عوذناك مع ياسين سرح عذارك وما زادك سوى تحسين عندي ولو أن عمرك قد بلغ خمسين * أما في القرن الحادي عشر الهجري فقد تنوع إلى ثلاثة أقسام : 1 ـ يسمى ( رباعي ) أي يتكون من أربعة أشطر يلتزم بوحدة اللفظ في كل قافيتين مثل قول بعضهم : وحق يا بدر تغريبك وتغريبي لا تتبع النفس تغريبك وتغريبي خل المقادير تجريبك وتجريبي وتنظر الناس تجريبك وتجريبي 2 ـ يسمى ( الأعرج ) وهو ما يؤلف من خمسة أشطر ، يلتزم في الشطرين الأولين وحدة اللفظ واختلاف المعنى ، وفي الثالث والخامس أيضا . أما الرابع فقد أفرد بقافية وحده ومثاله : مالي أرى خلتي عني جدمهم قطع تدري هوايه غوى حبل المودة قطع ما كان يخطر ولا قلبي يظن وقطع أن الهوى يا خلق لهل الهوى والرحم يا ريت ذاك القطع حب المودة قطع 3 ـ يسمى ( النعماني ) ويتكون البيت من سبعة أشطر تتحد قوافي كل ثلاثة أشطر باللفظ وتختلف في المعنى . أما السابع فيرجع إلى الثلاثة الأولى بوحدة اللفظ واختلاف المعنى ، وقد تفشى استعمال هذا اللون حتى استمر طيلة القرون الثلاثة الأخيرة . قال بعضهم : يا صاح دمعي دفق ما فاد وياكم كلما تصيحون قلبي يصيح وياكم أنهاكم اليوم عن فرقاي وياكم من حيث جسمي نحل لفراقكم وانضر من يوم حادي الظعن حث الركب وانضر خالفت راحات اديه على الحشا وانظر وينن تميلون روحي تميل وياكم في الحلقة القادمة نكمل المشوار عن : ـ الموال والزهيري وهل هناك فرق بينهما . ـ نماذج من الموال الأحسائي . ومودعين با لله ورسوله توقيع ترانيم :

24-10-2002, 02:28 PM	رقم المشاركة : 9
ترانيم مشرف سابق	ش/ش/3 - شعر الموال ( 2) بسمه تعالى مقدمة :ـ تقدم الكلام في المقالة السابقة على أن الموال الزهيري ينظم على وزن البحر البسيط ، وذكر أيضا أنه مكون إما من أربعة أشطر أو خمسة كما هو شائع في لبنان وسورية وفلسطين ، أو من سبعة أشطر كما هو معروف في منطقة الخليج والعراق وساحل بلاد فارس والمناطق العربية الأخرى . وبينا بالشواهد أنه إذا كان من أربعة أشطر كان الشطر الأول والثاني والثالث من قافية واحدة واختلف الرابع ، وإن كان من خمسة أشطر اشترك الأول والثاني والثالث والخامس بقافية واحدة وانفرد الرابع ، وإن كان من سبعة أشطر جاء الشطر الأول والثاني والثالث والسابع على قافية واحدة والرابع والخامس والسادس على قافية أخرى . وما من شك أن الموال يعتمد بالدرجة الأولى على الجناس والتورية في حالات أخرى وتتردد في القافية الأولى في الموال كلمة واحدة تحمل عدة معاني ، وقد تكون مركبة من كلمتين تلفظان معا فتعطيان صوت لفظ الكلمة الأولى ولكن لا تعطيان معناها ، وفي القافية الثانية يتكرر الشئ نفسه ، وهنا تظهر براعة الشاعر في تأليف وتركيب الكلمات التي تعطي معاني مختلفة وهي ذات لفظ سماعي واحد . وبتقادم الزمن وتنوع الأقاليم التي انتشر فيها الموال فقد امتدت يد التبديل والتحوير والتطوير في الموال ، فولد منه موال العتابا والميجانا خاصة في سورية ولبنان وفلسطين والبوذية في العراق . وكذلك أيضا امتدت يد الملحنين والموسيقيين والمغنيين إلى الموال تبدع فيه وتطور إلى أن استقر على ما هو عليه الآن مع وجود محاولات ليساير الموسيقى الحديثة . وفي الخليج يؤدى الموال من قبل منشد يدعى النهام تشاركه جوقة تسمى الردادة وهم مجموعة من البحارة أثناء قيامهم بعملهم في التجديف ، وتسمى نغمة هذه الأنواع بـ اليامال ، وهي مشتقة من كلمة الموال المشتقة أيضا من أصلها القديم المعروف بـ مواليا والتي كانت تردد في آخر كل موال يغنى كما مر سابقا . سبب التسمية : ـ وكما مر معنى سبب تسمية الموال ، فإن للزهيري سبب في التسمية والذي اصطلحته بغداد ومدن شمالي العراق ، حيث يقال أنه نسبة إلى رجل اشتهر في بغداد بحسن نظمه وغنائه له يسمى ملا جادر الزهيري من عشيرة الزهيرات المنتشرة في العراق ، ولكن ذلك يدحض بكلام آخر مفاده أن هناك من سبق الملا جادر بسنين عدة تأليفا وتأدية وإبداعا . وهناك قول أنه سمي بذلك لأنه موال يغنى تصاحبه الموسيقى والعزف على آلة المزهر الشائعة الاستعمال منذ القديم . نماذج من الموال الأحسائي يقول المتيم : يا نور العيون وين بالله عني رحت خليتني غرقان في غبة هواكم رحت أنا نديمك وياما وياك جيت ورحت شنهو السبب يوم تجفى ومني تجر ما تذكر الموت والدنيا بهلها تجر تكفى وروحي بوسط كفك تجر دخيلك الحقني بعزم تراني رحت ويقول ابن متيوح : يا غافر الذنب لبابك سعيت خطاي ومن المعاصي تبت وجنبت درب خطاي والنفس لما انتهت من زيها وخطاي من بحر جودك فلا اخطاي إلا العفو تداركت رحمتك ونرجو منك عفو حيث لانك كريم وتحت العفو تمحي ذنوبي وتغفر زلتي وخطاي ويقول بو مطيع : الحب يذهب شباب الشاب ويشيب ويفنى حياته من الهجران ويشيب أنا اشهد أن الهوى غربال ويشيب شفني أنا الشاب وشيبني زمان شاب غر صغير سلب عقلي وراسي شاب شيبتني يا دهر وأنا توني شاب شوفي يهندل شباب الشاب ويشيب في الحلقة القادمة : الأبوذية ومودعين بالله ورسوله توقيع ترانيم :

25-10-2002, 10:16 AM	رقم المشاركة : 10
ترانيم مشرف سابق	ش/ش/5 - شعر الأبوذية بسمه تعالى نستكمل هنا المشوار مع الأدب الشعبي ومع فن : الأبوذية . فالأبوذية : أكثر فن شيوعا من سائر فنون الأدب الشعبي ، ففيه تتجلى البراعة ، وقوة الديباجة والإرهاف الحسي الدقيق . وهو أقرب الفنون إلى المشاعر والنفوس الرقيقة التي صهرها الحب المجهد والعشق القاتل . وقد استخدم هذا الفن في الغناء الريفي فهيمن على الإحساس وصفد العقل وأضاف عنصرا حيا إلى عناصر الغناء . وقد علل البعض قديما سبب تسميته بـ الأبوذية ، فقال : كلمة مركبة من ( أبو ) أي صاحب ، ومن ( ذية ) وهي مخففة أذية ، فيكون معناه ( صاحب الأذية ) وهذا التعليل قريب من الصواب لأن ناظمه أو قارءه لا يمكن أن يجيده إلا إذا كان مصابا بحادثة سواء كانت نفسية أو مادية مما تستوجب ألمه فيندفع بواسطته للإعراب عما يدوره في خلده ولنفس كربه بواسطته . والأبوذية نوع من بحر الوافر ، يتألف البيت الواحد منه من أربعة أشطر . ثلاثة منها متحدة القافية بالجناس اللفظي مختلفة المعنى ، والرابع يختم بياء مشددة وهاء . وبعضهم جعلها خمسة أشطر بحيث جعل الشطر الخامس هو الرابط . وقد استخدمت الأبوذية في سائر أغراض الشعر وهي : العتاب ، التوجع ، الحماس ، المديح ، الرثاء ، الغزل ، الهجاء ، المراسلات ، السياسة ، الاجتماعيات ، الألغاز ، الفلسفة . ولقد توسعت آفاق الأبوذية فانقسمت إلى قسمين : 1 ـ المطلق وهو الذي ينظمه الشاعر بطبيعته الفطرية دون أن يستعين بخيال غيره أو معانيه . 2 ـ المولد من الشعر العربي ، وهو الذي اقتبس معانيه قسم من الشعراء الشعبيين فصبها في قالبه الخاص . نماذج من شعر الأبوذية : ـ ـ يقول الشيخ حسين الكربلائي وهي مخمسة : الألف ألف الذوايب من نسلها البيه بادت ضلوعي من نسلها التيه تاهت أفكاري من نسلها الثيه ثاري الحواري من نسلها الجيم وجنة الفردوس ليه ـ ويقول حمزة الفتلاوي سكن نبضي ولا يشتغل بحراك ولك يا منهل الوفاد بحراك رأيت الناس كلها اقصدت بحراك أتيت بجرتي تمليها ليه وهو بذلك يعارض قول الشاعر العربي : ولما رأيت الناس شدوا رحالهم إلى بحرك الطامي أتيت بجرتي ـ ويقول السيد عبد العزيز آل كفاية : ترف لجلك نبيح العين بالعين مدام العين ويا العين بالعين عين العين حامي العين بالعين لجل عيناك أثر مرض بيه ـ وقال الشاعر حسين الحبيب معارضا أرجوزة ابن مالك : ترفع كان المتبدا اسما والخبر تنصبه ككان سيدا عمر والأبوذية هي : روحي للحكم تقنص وتنصب شركها ودمعتي تجري وتنصب ترفع للإسم كان وتنصب الخبر والنه بعكسها اتعمل هيه ـ وقال الشيخ راضي على بيك : أبد ما زلزلك حالي وهدك عفاه شيحمل الكلفه وهدك قصدي بس أصيدنك وهدك وريد اتصير حر وترد ليه ـ وقال السيد حسين أبو القاسم الحلي : نعلة الله على الشيطان وزني خفيف وثقل المنعول وزني كنت خير أبد مالوط وزني وابشرك صارت الثنتين بيه ـ وقال حمود الشيخلي : على شوقك لسوي اليوم لجنة وعلى وصفك ابكل الخلق لجنة ورد لخدود حلو الطول لجنه وقطعه ابشفتي ورتشف ميه ـ وقال الشيخ حسين بو خضر : يمن اسمك نزل بالذكر وصفه وصاير لليريد اعلاج وصفه يمته اجلس وصط حضرتك واصفه من أكداري وهموم الي عليه ـ ويقول جابر الكاظمي : دليلي ابفرحة الأحباب واله وراح اليوم نجم النحس واله يربي صلي عالمختار وآله انبعث هادينه والدنيا زهية ومودعين بالله ورسوله توقيع ترانيم :

26-10-2002, 02:31 PM	رقم المشاركة : 11
أبوحسن طرفاوي نشيط جداً	شكراً لك يا أخ (( ترانيم )) وننتظر باقي الحلقات .. تحياتي لك خاصة وللجميع عامة

26-10-2002, 05:18 PM	رقم المشاركة : 12
moroj مشرفة سابقة	ومنكم نستفيد بانتضار القادم توقيع moroj :

29-10-2002, 10:59 AM	رقم المشاركة : 15
أبوحسن طرفاوي نشيط جداً	شكراً للأخ (( ترانيم )) وللأخت (( الساهرة )) ونحن ننتظر الحلقات القادمة .. تحياتي لكما وللجميع .

30-10-2002, 05:33 AM	رقم المشاركة : 16
ترانيم مشرف سابق	ش/ش6- شعر المربع : فن الموشح بسمه تعالى نتعرض في هذه الحلقة الى شعر المربع . وهذا النوع يستعمله مختلف طبقات الشعراء الشعبيين ، لأنه أطوع لهم في المناسبات . سواء منها المفرحة وقد استعمله الشعراء على جميع أبحر الشعر ، كأبحر القريض وغيرها . وإنما سمي مربعا لأنه مكون من أربعة أشطر ، ثلاثة منها بقافية واحدة ووزن واحد ، والرابع يكون في أربعة أشطر يجوز لشاعر أن يستعمل الشطر الأول والثالث بوزن وقافية واحدة ، والثاني والرابع بوزن وقافية واحدة أيضا . وقد استعمله الشعراء في القصائد الطوال ، وأصنافه كثيرة نعرض لبعضها مع الاستشهادات . 1 ـ شعر الموشح : ومنه ماهو منظوم على أوزان الموشحات الأندلسية ، أي على وزن الرمل في القريض ، ويسمى الركباني في بعض مناطق العراق . وينظم على طريقة المربع أو يستمر في نظمه على قافية واحدة حتى الأخير . نماذج من الموشحات ـ هذه الأبيات قلتها في الزواج الجماعي وهي موشحة على أوزان الموشحات الأندلسية : يا ولدي هالليلة جاد العمر وازدان وازدادت الفرحة يا محلى تهليلة وذكر النبي العدنان والنفس منشرحة أقعد يا ولدي واستمع ماضي حزاوية وخل الزمن يربط حياتك تستمر فيه شنهوا أوصف يا الولد يا مهجة أحلامي وكياني لما الدهر يغفل بعد ويسمح بتسريب الأماني فجأة ولنا نستعد حق عرسك انعد الثواني صلوات : ويهل الوعد وتتنشر إعليك الأغاني يا فرحة العيلة يا زهرة الشبان يا زينها منحة شيلوا الولد شيلة وزفوه إلى الأكوان في حلة وطرحة هذي أحاسيسي وبعض من رغبة وردية كل الحياة ترقص معها وترتمي هنية ـ من قصيدة غزلية : حبيب وحبيبة .. للشاعر علوان المظفر البصري قال الحبيب : راح تحرقني ولا نلت المرام السهر خاواني وعاداني المنام بلغوا عني ال أودنها السلام الشبت النيران خل تطفيها قالت الحبيبة : بيش اطفي النار يا زاكي النسب ولو انه ال صابره إلها السبب انا هم مثلك ودلالي التهب والليالي بالسهر اقضيها ويستمر إلى أن قالت الحبيبة : انت بالمستشفى وانا بالعذاب انكان طيب جرح قلبك جرحي طاب انكان انت بحسبه انا بلك حساب كذب حسباتي القلم يحصيها قال الحبيب: قام عالجني وكض ايدي الطبيب قلي مرضك هذا يا خايب عجيب ما تطيب الا يداويك الحبيب هاي علتك غيره ما يبريها وفي الحلقات القادمة سنتناول إن شاء الله بقية فنون شعر المربع و توقيع ترانيم :

30-10-2002, 05:47 AM	رقم المشاركة : 17
ترانيم مشرف سابق	هاي ماشا الله على الساهرة ملمة بالقضية ، وشكلي بانسحب عشان هي تكمل المسيرة عموما مشكورة ويا بو حسن وهذي بوذية من عندي لكم على الطاير . يا خوي اترك بلاوي النت وشاته أل ربح هو الي داس الهوى وشاته بمنى روحه ذبح جهله وشاته واقبل بالعقل يبني الهوية ويا الله يا الساهرة فيك شدة توقيع ترانيم :

15-11-2002, 09:48 PM	رقم المشاركة : 19
ترانيم مشرف سابق	موقع للأبوذيات العراقية للمزيد من المعلومات النظرية والتعرف على الأبوذية يرجى زيارة موقع زريات العراقي : http://www.zeryab.com/refi/listen.htm توقيع ترانيم :

17-11-2002, 04:43 AM	رقم المشاركة : 20
صدى العهد طرفاوي بدأ نشاطه	ممكن أشارك هذا بيت عالماشي ::: أحب حروف الشعر ياها والفها وأدُور بمنتديات الطرف كلها والفها وعند السحر أمسك شورما والفها والساهرة وترانيم مالهم دخل بيـــه أخوكم صدى العهد توقيع صدى العهد : Under maintenance

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)