لماذا نغتاب

[زكي مبارك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

قال تعالى: (ولا يغتب بعضكم بعضاً)
كلنا نعرف ماذا تعني الغيبة، وهي: ذكرك أخاك المؤمن بما يكره.
ولكنا مع الأسف الشديد، لم ندرك حقيقة الغيبة وأثرها على النفس ولم نحاول الترفع عن ممارسة هذا السلوك الذي يفتك بالحسنات، ويساعد على تفكيك البنية الاجتماعية.
ولو سألنا إنساناً مدمناً على (الغيبة) ياترى ماذا ستكون إجابته ؟!
معظم إجابة المغتابين متقاربة، وذلك بقولهم (إنه يتصف بذاك السلوك) بينما في حقيقة الأمر أنه حتى لو أنه كان متجاهراً بذلك السلوك الذي يجيز لنا اغتيابه فإنه من الورع والتقوى أن لا نقترب من الغيبة، وذلك مخافة انجرار الحديث إلى أمور تتعدى حد الغيبة، كاغتياب شخص آخر ليس له ذنب!! أو الإيقاع في عرضه، أو أو .....الخ.
وفي تصوري لو أن لدينا علماً بسيطاً حول ما يحمله القرآن من بلاغة وأسلوب، لما أقبلنا على ممارسة الغيبة واعتبرناها (فاكهة المجالس)!! كذلك إن من يقبل على ممارسة الغيبة إنما هو ضعف في جانب الإرادة من حيث عدم مقاومتها على ترك المعاصي، وسبب إقدامنا على ممارسة الغيبة هو أننا لا نتعامل مع المغتاب أنه مجرم بحق نفسه وبحق الآخرين، بينما هو ذنبٌ عظيم لا يقل شأناً عن الجرائم الجسدية، ولذا عبر عنها الله عز وجل بقوله (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه) ومعلوم أن أكل لحم الإنسان من القبائح التي لا يقدم عليها الإنسان.

والحديث طويل في دراسة هذا السلوك المشين، وكم هو أملي أن نهذب هذه النفس، ونطهرها بسلوك القرآن الكريم وأهله.


زكي مبارك

 

 

[طالب الغفران]

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

عزيزي/ زكي مبارك، يطيب لي أن أشكرك على هذا الموضوع الجميل والذي يعكس مدى اهتمامك بما يجول في مجتمعاتنا وما ينتشر فيها من عاداتٍ سيئةٍ بحاجة إلى إعادة النظر فيها ملياً عاجلاً غير آجل.

إليك هذا الموضوع السابق لي وهو مفيد في المقام - إن شاء الله تعالى -.


http://www.altaraf.com/vb/showthread...942#post270942

 

 

[بحر التأمل]

السلام عليكم (أشكرك أخي ((زكي مباركــ )) على هذا الموضوع الاخلاقي وأسأل الله لكـ التوفيــــــق في الدارين
قــال السيد علي الحسيني السيستاني -حفظه الله تعالى - في تعريف الغيبة في كتاب منهاج الصالحين مسألة 29( (والغيبة هي : أن يذكــر المؤمن بعيب في غيبته ...))

 

 

[غلا روحي]

صفة منتشرة كثيراً بل ولا تحلو الجلسة الا بها !
نسأل الله وإيآكم البعد عنها ..
يعطيك الف الف عافية
وفي ميزان حسناتك

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قال زكي ( حفظه الله ) : كلنا نعرف ماذا تعني الغيبة، وهي: ذكرك أخاك المؤمن بما يكره.
أقول : أصل هذا التعريف رواية وهي مخدوش فيها من السند والمتن وانا الآن أضع بين يدي الجميع كلام سيد الفقهاء السيد الخوئي ( رحمه الله ) على الرواية :
قال ( رحمه الله ) تعليقا على رواية " أتدرون ما الغيبة؟ قالوا : اللهُ ورسوله أعلم ، قال : ذكرك أخاك بما يكره "
(( ويمكن النقاش فيها من جهتين :
أولاً : ضعف السند.
وثانيا : ضعف الدلالة.
أما السند للإرسال.
وأما الدلالة , فإن مقتضاها دخول ما هو خارج عن الغيبة فيها , أي أنه تعريف غير مانع , فقد يكره الإنسان نسبة أوصاف الكمال له , فهل قولنا فلانا كريم الطبع واليد , يقم نافلة الليل , يحدب على الايتام , يسهر على مصالح المؤمنين , فهل مثل هذا يعد غيبة .
وثانيا : في الرواية إطلاق لا يمكن الأخذ به ... )) بلغة الطالب في شرح المكاسب ج 2 ص 21.
أقول في الختام ومما يؤسف له أن الغيبة دائم تعرف بهذا الشكل مع أن التعريف غير دقيق

 

 

[طالب الغفران]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وقلبي بحبك متيماً بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم قال زكي ( حفظه الله ) : كلنا نعرف ماذا تعني الغيبة، وهي: ذكرك أخاك المؤمن بما يكره. أقول : أصل هذا التعريف رواية وهي مخدوش فيها من السند والمتن وانا الآن أضع بين يدي الجميع كلام سيد الفقهاء السيد الخوئي ( رحمه الله ) على الرواية : قال ( رحمه الله ) تعليقا على رواية " أتدرون ما الغيبة؟ قالوا : اللهُ ورسوله أعلم ، قال : ذكرك أخاك بما يكره " (( ويمكن النقاش فيها من جهتين : أولاً : ضعف السند. وثانيا : ضعف الدلالة. أما السند للإرسال. وأما الدلالة , فإن مقتضاها دخول ما هو خارج عن الغيبة فيها , أي أنه تعريف غير مانع , فقد يكره الإنسان نسبة أوصاف الكمال له , فهل قولنا فلانا كريم الطبع واليد , يقم نافلة الليل , يحدب على الايتام , يسهر على مصالح المؤمنين , فهل مثل هذا يعد غيبة . وثانيا : في الرواية إطلاق لا يمكن الأخذ به ... )) بلغة الطالب في شرح المكاسب ج 2 ص 21. أقول في الختام ومما يؤسف له أن الغيبة دائم تعرف بهذا الشكل مع أن التعريف غير دقيق

بسم الله الرحمن الرحيم


إليك هذا الكلام للإمام الخميني -قدس سره - في كتابه :"الأربعون حديثاً"، الحديث التاسع عشر/الغيبة، حيث يقول حول الرواية التي تتحدث عنها:

اقتباس مجالس الشيخ في حديث أبي بصير في وصيّة النبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلم ـ لأبي ذَرٍّ ـ رضوان الله عَليهِ ـ وفيه ـ «قُلْتُ: يا رَسُولَ اللهِ ما الغيبَةُ؟ قالَ: ذِكْرُكَ أخاكَ بِما هُوَ فِيهِ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِذا ذَكَرْتَهُ بِما لَيْسَ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ» [وسائل الشيعة، المجلد الثامن، باب 152 من أبواب أحكام العشرة، ح 9]. وورد في الحديث النبوي الشريف: «هل تَدْرُونَ مَا الغيبَةُ؟ فَقالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أعْلَمُ، قالَ: ذِكْرُكَ أخاكَ بِما يَكْرَهُ...الخ» [المحجة البيضاء، المجلد 5، ص 256]. ويرجع هذا المعنى الأول حسب المتفاهم العرفي إلى معنى الذكر، أو إلى المعنى الثاني بناءً على أن الذكر أشمل من القول. ولم يذكر الحديث غياب الأخ، لأنه مفهوم من معنى الغيبة فلا حاجة لذكره. ومن الواضح أيضاً أن المقصود من الأخ هو الأخ في الإيمان لا في النسب. و(مَا يَكْرَهُ) تعبير عن كل ما فيه نقص عرفاً. وإرادة الانتقاص والطعن وإن لم تذكر في الحديثين الشريفين: لأبي ذر، والنبوي المشهور، ولكنها مستفادة من فحوى الكلام. بل أن صدر رواية أبي ذر يدلّ إلى ذلك، فكان مستغنياً عن ذكره. لأن في صدر الرواية «الغَيْبَةُ أشَدُّ مِنَ الزِّنا. قُلْتُ: وَلِمَ ذاكَ يا رَسُولَ اللهِ؟ قالَ: لأنَّ الرَّجُلَ يَزْني فَيَتُوبُ إِلَى اللهِ فَيَتُوبُ اللهُ عَلَيْهِ، والغِيبَةُ لا تُغْفَرُ حَتّى يَغْفِرَها صاحِبُها ثمّ قال:... وأكْلُ لَحْمِه مِنْ مَعاصِي اللهِ» [وسائل الشيعة، المجلد 8، ح16312]. ويفهم من هاتين الجملتين أن الذكر مع قصد الانتقاص، يكون غيبةً وإن كان ذكر الغير بقصد الشفقة عليه لما كانت غيبة حتى يحتاج إلى طلب المغفرة. ولما كانت من أكل لحمه. ويستفاد من رواية عائشة أن الغيبة أعم من الذكر القولي: «قَالَتْ: دَخَلَتْ عَلَيْنَا امْرَأَةُ فَلَمّا وَلَّتْ أَوْمَأتُ بِيَدي أَنَّها قَصِيرَةٌ فَقَالَ ـ صلّى الله علية وآله وسلم ـ: اغْتَبْتِها» [جامع السعادات، المجلد 2، ص 294]. بل العرف لا يفهم من أخبار الغيبة، خصوصية للفظ، وإنما تعرض له من جهة أنه أسلوب من أساليب التفهيم، بمعنى إن الغيبة غالباً ما تكون باللفظ، لا من جهة أن للّفظ خصوصية مميزة.

والذي يُفهم من كلام الإمام الخميني أنه لا يرى مشكلة في الرواية من حيث المتن.

والله الموفق

 

 

[زكي مبارك]

السلام عليكم

الأخ العزيز (وقلبي بحبك متيما)
أشكرك على هذه الإضافة الجميلة، ولكنك لم تأتي بالبديل.
أي: أنك لم تعرّف لنا الغيبة!!

وأشكرك الأخ (طالب الغفران على هذه الإضافة).

أخوكم
زكي مبارك

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
أقول : راجع منهاج الصالحين ج 1 " في بيان الكبائر " وستجد أن السيد السيستاني لم يذكر هذا التعريف , أما الروايات فسيتم البحث عنها.

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
تعريف الغيبة
قال السيد الخوئي ( رحمه الله ) والسيد السيستاني ( حفظه الله ) :
(( والغيبة ، وهي : أن يذكر المؤمن بعيب في غيبته ، سواء أكان بقصد الانتقاص ، أم لم يكن ، وسواء أكان العيب في بدنه ، أم في نسبه ، أم في خلقه ، أم في فعله ، أم في قوله ، أم في دينه ، أم في دنياه ، أم في غير ذلك مما يكون عيبا مستورا عن الناس ، كما لا فرق في الذكر بين أن يكون بالقول ، أم بالفعل الحاكي عن وجود العيب ، والظاهر اختصاصها بصورة وجود سامع يقصد إفهامه وإعلامه ، كما أن الظاهر أنه لا بد من تعيين المغتاب ، فلو قال : واحد من أهل البلد جبان لا يكون غيبة ، وكذا لو قال : أحد أولاد زيد جبان ، نعم قد يحرم ذلك من جهة لزوم الإهانة والانتقاص ، لا من جهة الغيبة ، ويجب عند وقوع الغيبة التوبة والندم والأحوط - استحبابا - الاستحلال من الشخص المغتاب - إذا لم تترتب على ذلك مفسدة - أو الاستغفار له )) , " خ " منهاج الصالحين ج 1 ص 11 , " س " ج 1 ص 17.
---
وقال السيد محمد سيعد الحكيم ( حفظه الله تعالى ) :
(( الواحد والأربعون : غيبة المؤمن ، وهي انتقاصه والوقوع فيه وإعابته في غيبته . وإن كان في حضوره لم يكن غيبة وإن كان محرما.
( مسألة 21 ) : ليس من الغيبة ذكر العيب لا بقصد الانتقاص والإعابة ولا كشفه إذا كان مستورا وإن كان ذلك محرما.
( مسألة 22 ) : الظاهر اختصاص الغيبة بصورة وجود سامع يقصد إفهامه ، فمع ترديد ذلك وحده ، أو مع من لا يفهم كلامه لا تصدق الغيبة . نعم إذا كان المقصود من الذكر الأفهام مع عدم وجود سامع - كما في تسجيل الكلام ليسمعه الآخرون - كان محرما أيضا وملحقا بالغيبة.
( مسألة 23 ) : لا بد في صدق الغيبة من تعيين المغتاب الذي يعاب ، فلو كان مبهما غير معين لم تكن غيبة له ، كما لو قال : بعض أهل البلد جبان أو أحد أولاد زيد بخيل . نعم قد يحرم من جهة أخرى ، كما لو لزم من ذلك توهين مؤمن )) منهاج الصالحين ج 1 ص 439.
---
وقال الشيخ محمد إسحاق الفياض ( حفظه الله تعالى ) :
(( والغيبة ، وهي : أن يذكر المؤمن بعيب في غيبته ، سواء أكان بقصد الانتقاص ، أم لم يكن ، وسواء أكان العيب في بدنه ، أم في نسبه ، أم في خلقه ، أم في فعله ، أم في قوله ، أم في دينه ، أم في دنياه ، أم في غير ذلك مما يكون عيبا مستورا عن الناس ، كما لا فرق في الذكر بين أن يكون بالقول ، أو بالفعل الحاكي عن وجود العيب ، والظاهر اختصاصها بصورة وجود سامع يقصد إفهامه وإعلامه ، كما أن الظاهر أنه لابد من تعيين المغتاب ، فلو قال : ( واحد من أهل البلد جبان ) لا يكون غيبة وكذا لو قال : ( أحد أولاد زيد جبان ) . نعم ، قد يحرم ذلك من جهة لزوم الإهانة والانتقاص ، لا من جهة الغيبة ، ويجب عند وقوع الغيبة التوبة والندم ، والأحوط - استحبابا - الاستحلال من الشخص المغتاب إذا لم تترتب على ذلك مفسدة ، أو الاستغفار له )) , منهاج الصالحين ج 1 ص 20.
---
قال الشيخ حسين " الوحيد " الخراساني ( حفظه الله تعالى ) :
(( والغيبة ، وهي : أن يذكر المؤمن بعيب في غيبته ، سواء أكان بقصد الانتقاص ، أم لم يكن ، وسواء أكان العيب في بدنه ، أم في نسبه ، أم في خلقه ، أم في فعله ، أم في قوله ، أم في دينه ، أم في دنياه ، أم في غير ذلك مما يكون عيبا مستورا عن الناس ، كما لا فرق في الذكر بين أن يكون بالقول ، أم بالفعل الحاكي عن وجود العيب ، والظاهر اختصاصها بصورة وجود سامع يقصد إفهامه وإعلامه ، كما أن الظاهر أنه لا بد من تعيين المغتاب ، فلو قال : واحد من أهل البلد جبان لا يكون غيبة ، وكذا لو قال : أحد أولاد زيد جبان ، نعم قد يحرم ذلك من جهة لزوم الإهانة والانتقاص ، لا من جهة الغيبة ، ويجب عند وقوع الغيبة التوبة والندم والأحوط - استحبابا - الاستحلال من الشخص المغتاب - إذا لم تترتب على ذلك مفسدة - أو الاستغفار له ( 1 ) )) , ج 1 ص 15 من المقدمة.
وفي هامش كتاب الوحيد :
1. كلما ذكره.
---
قال الشيخ ناصر مكارم :
(( " الغيبة " أو الاغتياب كما هو ظاهر الاسم ما يقال في غياب الشخص ، غاية ما في الأمر أنه بقوله هذا يكشف عيبا من عيوب الناس . سواءا كان عيبا جسديا أو أخلاقيا أو في الأعمال أو في المقال بل حتى في الأمور المتعلقة به كاللباس والبيت والزوج والأبناء وما إلى ذلك ! فبناء على هذا ما يقال عن الصفات الظاهرة للشخص ، الآخر لا يعد اغتيابا ، إلا أن يراد منه الذم والعيب فهو في هذه الصورة حرام ، كما لو قيل في مقام الذم أن فلانا أعمى أو أعور أو قصير القامة أو شديد الأدمة والسمرة أكوس اللحية إلخ . . . فيتضح من هذا أن ذكر العيوب الخفية بأي قصد كان يعد غيبة وهو حرام أيضا ، وذكر العيوب الظاهرة إذا كان بقصد الذم فهو حرام ، سواء أدخلناه في مفهوم الغيبة أم لا ؟ ! كل هذا في ما لو كانت هذه العيوب في الطرف الآخر واقعية ، أما إذا لم تكن أصلا فتدخل تحت عنوان " البهتان " وإثمه أشد من الاغتياب بمراتب . ففي حديث ورد عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) أنه قال : " الغيبة أن تقول في أخيك ما ستره الله عليه ، وأما الأمر الظاهر فيه مثل الحدة والعجلة فلا ، والبهتان أن تقول ما ليس فيه " ( 1 ) . ومن هنا يتبين أن ما يتبجح به العوام من أعذار في الغيبة غير مقبول كأن يقول المغتاب : ليس هذا اغتيابا بل هو صفته ، في حين إذا لم يكن قوله الذي يعيبه فيه صفة له فهو بهتان لا أنه غيبة . أو أن يقول : هذا كلام أقوله في حضوره أيضا ، في حين أن كلامه أمام الطرف الآخر لا يترتب عليه إثم الاغتياب فحسب ، بل يتحمل بسبب الإيذاء إثما أكبر ووزرا أثقل )) الأمثل ج 16 ص 557.

 

 

[زكي مبارك]

السلام عليكم

الأخ: وقلبي بحبك متيما

لم تأتِ بجديد، فالتعريف مقارب لما ذكرناه في الحديث الشريف المروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

قال الشاعر:
كأننا والماء من حولنا = قوم جلوس حولهم ماءُ

وعذراً على الرد المتأخر.

زكي مبارك

 

 

[ملكة باخلاقها]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحر التامل السلام عليكم (أشكرك أخي ((زكي مباركــ )) على هذا الموضوع الاخلاقي وأسأل الله لكـ التوفيــــــق في الدارين قــال السيد علي الحسيني السيستاني -حفظه الله تعالى - في تعريف الغيبة في كتاب منهاج الصالحين مسألة 29( (والغيبة هي : أن يذكــر المؤمن بعيب في غيبته ...))

وبارك الله فيك وجعلك من اهل الجنه ان شاء الله

 

 

[DHYM]

الله يعافيكم ...

 

 

[خالد العاشور]

الله يعطيكم العافيه

واضح
والله ولي التوفيق

 

 

[النجم الحاد]

شكراً لك أخ زكي مبارك