منتديات الطرف - عرض مشاركة واحدة

ابن تيماويه · 14-02-2009, 11:27 AM

بسمه تعالى شأنه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اهلا بك عزيز وأخي الأستاذ ( ابن المقرب ) وحياك الله من جديد ، وكما وعدت فقد اتيت من جديد لإكمال ماتبقى من هذا النقاش اللطيف والمفيد ....

1ـ في المشاركة الأخيرة أشرت لك باستفهامات مرتبطة بعناصر الغناء ، وهي من تفاصيل عصرنا الحالي والمعقد .. أراك لم تجب عليها أو تشر لها .. من قبيل جلواتنا الشعبية في الأعراس ، ونضيف عليها ألحان النعي الحسيني فهي تتشابه بل ويستخدم بعضها في الغناء العراقي كما هو معروف .. فهل هذه تحرم لأنها أخذت من الغناء أم ماذا ؟

الجواب / لقد قلنا سابقا أن هذه الألحان التي تناسب مجالس اللهويين ايا كان مصدرها فهي محرمة ، والمدار في الحكم هو مناسبة اللحن لمجالس اللهويين ، فلو كان هذا اللحين مناسب لمجالس اللهويين في منطقة ، ومنطقة أخرى لاترى أن هذا اللحن مناسب لمجالس اللهويين بل يرونه لحن جميل لاشئ فيه ولايناسب اللهويين ، ففي المنطقة الألى يحرم عليها سماعها وعزفها على هذه الطريقة ، وأما المنطقة الأخرى فيجوز لها لأن على حسب التشخيص ...
وبالنسبة للجلوات الشعبية ومايفعله الرواديد ينطبق عليه الحكم إن كان يناسب مجالس اللهويين كما فصلنا سالفا ، وإن كان لاينطبق عليه هذا العنوان فهو حلال ، والكثير من الرواديد يفعل هذه الشغلة ، بل إني سمعت أحد مهندس الصوتيات أنه رأى بعض المهندسين في الكويت من يستخدم ( العود ) في إدخال النغمات والإيقاعات في لكي يكون الصوت من الرادود على نسق هذه النغمة . وهنا هو الإختلاف وهو :

بعض الفقهاء ومنهم السيد السيستاني حفظه الله يقول : أنه لايوجد آلة محرمة بعينها ولكن المدار في اختصاص الآلة فإن كانت الآلة مختصة باللهويين فهنا يحرم استعمالها سواء في المحلل او المحرم ولكن لو فرضنا أن احد الرواديد عزف على الآلة بنغمات حزينة او لاتناسب شأن اللهويين ، فإنه مع اثمه لاستعمالها لأنها محرمة إلا أنه يجوز للسامع أن يسمع هذه النغمة التي لاتناسب مجالس اللهويين ،ويقول أن الآلات المشتركة والتي غير مختصة باللهويين فإنه يجوز استعمالها في المحلل كونها غير مختصة باللهويين ، وهذا مثله مثل التلفزيون فاستعماله في المحرم حرام واستعماله في الحلال حلال ، فهذا هو المدار عندي السيد السيستاني ، بعس السيد الخوئي رحمه الله حيث أنه نص وافتى في بعض الآلات على حرمتها ستعمالا وسماعا ولايجوز استعمالها حتى في المحللات .
وكذلك الحكم بالنسبة للجلوات الشعبية او النعي او غيرهما فالكلام نفسه .
نعم قد استثنى السيد الخوئي رحمه الله بالنسبة لغناء النساء في الأعراس فهو جائز عنده ولكن مع الحذر من إدخال المحرمات كضرب الدف او العود او غيرها ولنعرف جيدا أن المقصود من الغناء ليلة العرس وليس في جميع ايام العرس بل في نفس ليلة العرس اي وقت زفاف العروس على عريسها فهنا يجوز وفي غيره من الأوقات لايجوز .
وأما السيد السيستاني فلايجوز عنده على الأحوط وجوبا .
وقلنا ايضا أن الألحان المأخوذة من الحان الغناء لايجوز استعمالها في النعي او الجلوات او الأناشيد نعم هناك من الفقهاء من يجوز هذا ، ولكن عند السيدين فلايجوز ذلك ، لأن مابني على حرام فهو حرام ، والحرام لاينتج إلى حراما مثله ، والنتيجة تتبع اخس المقدمات ، ومقدمة الحرام حرام ايضا ... فلنتبه ، ونحن نرى أن الإمام الصادق عليه السلام قال لأبي هارون المكفوف أنشدني شعرا في الحسين فقام وأنشد الابيات المعروفة ..

أمرر على جدث الحسين *** وقل لاعظمه الزكية ... إلى أخر الأبيات
فقال الإمام لا يااباهارون انشدني بالحزن كما تفعلون عند الحسين ...

فهذا دليل واضح أن الألحان التي يسعملها العراقيون ليست جديدة وإنما من قبلها احزان آل محمد عليهم السلام .
وإنما العراقيون من قبيل احزانهم التي مرت بهم فصارت ألحانهم تشابه النعي بما في ذلك من الحزن .. والأمر واضح ...

واسأل ابن تيماويه
هل هناك في عصرنا آلة تختص بمجالس اللهو ليرشدني إليها ؟
إن كل الآلات حينما تستخدم في ( عزف موسيقي ، أو إنشادي ، أو منفرد حر ، أو استعراضي ) هؤلاء يستخدمون الآلة على حد سواء مع مجالس اللهو .. بمعنى أن الآلات الموسيقية انفكت من اختصاصها بمجالس اللهو بفعل الاستخدام المتعدد كل حسب توظيفه وهدفه ، وأنا أرى أن الخصوصية بدأت تختفي جداً في زمننا هذا ...

سيدي العزيز / قد قلنا سابقا أن كل شخص يعمل على ضوء فتوى مرجعه ، والأمر سهل وواضح ، فتشخيص المرجع واضح كالسيد الخوئي أنه نص على حرمة بعض الآلات لاختصاصها بالحرام واللهويين .
ولكن السيد السيستاني / قوله يختلف حيث لاآلة محرمة بعينها ، وإنما مدار الحكم هو اختصاصها كما قلنا ، وأما قولك بأن اختصاص الآلات باللهويين قد بدأ يختفي فهذا لا يغير القاعدة الاساسية للحكم ، وهو ماذكرناه سابقا .

3ـ قلت : لو عزف العازف على آلة محرمة ( هذا على فرض خصوصيتها لمجالس اللهو ، كالعود مثلاً ) يصبح استخدامه محرماً ، والمستمع يحل له ذلك .. فكيف يكون هذا ؟

سيدي العزيز / لم اقل ذلك وإنما قلت ماهو نصه ( يحرم استخدام الآلة المحرمة شرعا ، ولكن لو عزف عليها عازف بنغمة حزينة وليست مناسبة للهويين فالإستمع إلى هذه النغمة حلال مع الإثم للعازف عليها لأنه ارتكب محرما وهو الإستعمال.)
ومقصودي واضح وهو أن الآلة المختصة باللهويين والحرام كالعود مثلا ، فإنه يحرم استعمالها حتى في الحلال فضلا عن الحرام ، ولكن لو عزف عازف عليها بنغمات ولائية مثلا او حزينة او اي موسيقى ولكن النغمة المعزوفة لاتناسب مجالس اللهويين فهذا يجوز الإستماع لها ، طبعا مع الإثم للعازف لأنه استعمل المحرم ، وإلا فالإستماع فيجوز ، وهذا رأي السيد السيستاني خاصة .

ـ بشأن التعريفات :
# الطرب فقهياً /
في تعريفك الفقهي للطرب لم تضف شيئاً جديداً على التعريف اللغوي ، ففي اللغة : ما ينبعث من الألحان من خفة أو شدة فرح أو حزن .. وفي ضوء هذا لا يحرم الغناء لهذا .. إنما لمدخلية اللهو واللعب كما أشرنا ( فلاحظ) .. فليس مطلق الخفة والفرح والحزن هو معوّل إطراب تحريمي ..

ليس من الشرط أن يكون التعريف اللغوي مختلفا مع التعريف الفقهي والإصطلاحي ، فأحيانا يكون هو عينه .وكثيرا مايستعمال المعنى اللغوي في بيان الأمور الفقهية والتفسيرية وغيرها لاضير في ذلك .
واما الحزن والفرح والخفة التي تنتاب الشخص ، فهي على اختلاف ، فأحيانا الشخص عندما يرزق بمولود فإنه يطير من الفرح وتراه نازلا صاعدا فرحا بذلك ، هل هذا يعني ان هذه الفرحة والطرب الذي جعله بهذا الشكل يكون حرانا ؟؟ طبعا لا ، فالكلام حول الاصل وهو اصل الطرب هل هو حرام ام حلال ام يكون في مواد محرم وموارد يكون حلال ؟؟ ثم نأتي ونقول في الفروع ، هل هذا الطرب المفروض هل يناسب رقص اللهويين او انه بسبب فرحه عمل هذا الشئ من ان يكون هذا العمل مناسب لهم ؟؟

ـ بشأن التعريفات :
# الطرب فقهياً /
في تعريفك الفقهي للطرب لم تضف شيئاً جديداً على التعريف اللغوي ، ففي اللغة : ما ينبعث من الألحان من خفة أو شدة فرح أو حزن .. وفي ضوء هذا لا يحرم الغناء لهذا .. إنما لمدخلية اللهو واللعب كما أشرنا ( فلاحظ) .. فليس مطلق الخفة والفرح والحزن هو معوّل إطراب تحريمي ..

بالنسبة لرأي السيد الخوئي رحمه الله / فيجوز رقص الرجال للرجال ويجوز رقص النساء للنساء فقط من غير دخول المحرمات ، ولكن بشرط أن يكون الرقص بحيث لايثير شهوة او النظر بريبة وغير ذلك ...

واما السيد السيستاني فلايجوز ذلك مطلقا لابين الرجال والرجال ولاالنساء للنساء ، فكله حرام ، إلا رقص الزوجة لزوجها فهذا شئ مستثنى ويجوز ....

# الترجيع وبقية عناصر الغناء /
في هذا الشان لا بد من التفريق بين أمرين : مجالس اللهو واللعب والطرب المحرم ، والأمر الآخر ، مراكز الأصوات والألحان والموسيقى العلمية والتي تهتم بشأن الصوت والألحان والآلات علمياً وفنياً ..
ففي الغناء الجاد والذي ليس من الضرورة تناسبه ومجالس اللهو .. يجري فيه اهتمام بتنمية مواهب صوتية وإيداعات فريدة في علم الصوت واللحن والعزف وكل حسب استخدامه وتوظيفه .. والترجيع أحد الجوانب الفنية في علم الصوت واللحن .. فمتى صار هذا متناسباً واللهو فيحرم ، إنما الترجيع في حد ذاته لا يحرم لأن الكثير يشترك في تطبيقه .

قد اشرنا إلى ماقلتم ، وان ليس كل ترجيع حرام ..
ولكن بشأن المراكز العلمية لتعليم الموسيق وعلم الصوت وغير ذلك ، فقد أفتى السيد السيستاني حفظه الله بأنه ( أنه يجوز تعلم الموسيقى المحللة ولايجوز غير ذلك بشرط أن لايؤثر سلبا على تربيته الدينية الإسلامية .

ـ مجالس اللهو /
ليس كل أغنية يحتفى بها في مجالس اللهو .. أو هي متناسبة .. انظر مثلاً المسارح المعدة للتمثيل والعرض .. قد تشارك الأغنية والأنشودة .. وقد تقال في أي مكان .. وهنا يأتي معوّل تناسب الأغنية والمجالس اللهوية .. فمجالس المغنين في المشارح لقدماء المغنين هل تعد مجالس لهو ولعب وطرب ؟

الغناء كلح حرام سواء اختفى بها اللهويون ام لا ، وسواء كان في مسرح او على خشبة او في مسرحية او غير ذلك ، فالغناء مادام انه غناء فيحرم سماعه والذهاب إلى المكان الذي يُغنى فيه ...
ومجالس اللهويين ليست بالضرورة ان تكون مكانا خاصا او مجلسا في احد البيوت او غير ذلك ، بل هذا مصداق من مصاديق مجالس اللهويين ، ولكن المفهوم أوسع من ذلك فكل مكان يكون فيه هذه المحرمات من قبيل العزف المحرم والغناء وغيره فهو مجلس من مجالسهم ، ومثال ذلك ( المسارح التي في هذه الايام فنجدها مشتركة فمرة يغنى فيها ومرة يمثل فيها مسرية هادفة فيجوز حضور المسرحية الهادفة ولايجوز الحضور وقت الغناء ، وكذلك بالنسبة لبعض المسرحيات التي تشتمل على أغاني فلايجوز الحضور فيها لاشتمالها على الحرام ...والأمر واضح .

4ـ الألحان المحرمة /
هل كل نغمة تؤدى بآلة ثم يأتي (الرادود) مثلاً ليؤديها ... هل في هذا حرام ؟
ماذا لو كانت الآلة تتناسب لحنها مع لحن الرادود الحسيني ، بمعنى أن عزف الآلات هنا جاء متتابعاً ومنساقاً ولحن العزية أو الإنشودة ، ولا لها دخل هنا بمجالس اللهو على النحو الذي أشرت إليه .. وهذا ما يعمله بعض رواديدنا في إصداراتهم الصوتية .. حيث يقوم المهندس بعزف اللحن والأداء وإضفاء بعض الآلات الموسيقية للأداء ليجعله متناسباً ونظام الأداء ..

قلنا أنه لافرق بين الرواديد والمغنيين من حيث حرمة ( أستعمال الآلة المختصة باللهويين ) ولكن بالإستثناء المتقدم من أن الرادود لو ادخل نغمة بواسطة آلة محرمة في القصيدة فإنه ماثوم لاستعماله ذلك ، وإنما السماع فلابأس به إن لم يكن مناسبا لمجالس اللهويين . وإنما لو كانت الآلة محللة التي استعملها الرادود فهذا جائز كما هو الحال في المراكز الصوتية ... والـأمر سهل ...

والشكر لك مني موصول على طول الإنتظار ، واعتذر لك على هذه الإطالة ، وارجو منك الدقة في القراءة فالمطاليب المذكورة دقيقة جدا ، فالخلل في كلمة يعني الخلل في الفهم والخلل في الحكم ...

وفقكم الله تعالى

14-02-2009, 11:27 AM	رقم المشاركة : 51
ابن تيماويه طرفاوي نشيط	رد: ماهو حكم اتعبتني؟ بسمه تعالى شأنه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بك عزيز وأخي الأستاذ ( ابن المقرب ) وحياك الله من جديد ، وكما وعدت فقد اتيت من جديد لإكمال ماتبقى من هذا النقاش اللطيف والمفيد .... 1ـ في المشاركة الأخيرة أشرت لك باستفهامات مرتبطة بعناصر الغناء ، وهي من تفاصيل عصرنا الحالي والمعقد .. أراك لم تجب عليها أو تشر لها .. من قبيل جلواتنا الشعبية في الأعراس ، ونضيف عليها ألحان النعي الحسيني فهي تتشابه بل ويستخدم بعضها في الغناء العراقي كما هو معروف .. فهل هذه تحرم لأنها أخذت من الغناء أم ماذا ؟ الجواب / لقد قلنا سابقا أن هذه الألحان التي تناسب مجالس اللهويين ايا كان مصدرها فهي محرمة ، والمدار في الحكم هو مناسبة اللحن لمجالس اللهويين ، فلو كان هذا اللحين مناسب لمجالس اللهويين في منطقة ، ومنطقة أخرى لاترى أن هذا اللحن مناسب لمجالس اللهويين بل يرونه لحن جميل لاشئ فيه ولايناسب اللهويين ، ففي المنطقة الألى يحرم عليها سماعها وعزفها على هذه الطريقة ، وأما المنطقة الأخرى فيجوز لها لأن على حسب التشخيص ... وبالنسبة للجلوات الشعبية ومايفعله الرواديد ينطبق عليه الحكم إن كان يناسب مجالس اللهويين كما فصلنا سالفا ، وإن كان لاينطبق عليه هذا العنوان فهو حلال ، والكثير من الرواديد يفعل هذه الشغلة ، بل إني سمعت أحد مهندس الصوتيات أنه رأى بعض المهندسين في الكويت من يستخدم ( العود ) في إدخال النغمات والإيقاعات في لكي يكون الصوت من الرادود على نسق هذه النغمة . وهنا هو الإختلاف وهو : بعض الفقهاء ومنهم السيد السيستاني حفظه الله يقول : أنه لايوجد آلة محرمة بعينها ولكن المدار في اختصاص الآلة فإن كانت الآلة مختصة باللهويين فهنا يحرم استعمالها سواء في المحلل او المحرم ولكن لو فرضنا أن احد الرواديد عزف على الآلة بنغمات حزينة او لاتناسب شأن اللهويين ، فإنه مع اثمه لاستعمالها لأنها محرمة إلا أنه يجوز للسامع أن يسمع هذه النغمة التي لاتناسب مجالس اللهويين ،ويقول أن الآلات المشتركة والتي غير مختصة باللهويين فإنه يجوز استعمالها في المحلل كونها غير مختصة باللهويين ، وهذا مثله مثل التلفزيون فاستعماله في المحرم حرام واستعماله في الحلال حلال ، فهذا هو المدار عندي السيد السيستاني ، بعس السيد الخوئي رحمه الله حيث أنه نص وافتى في بعض الآلات على حرمتها ستعمالا وسماعا ولايجوز استعمالها حتى في المحللات . وكذلك الحكم بالنسبة للجلوات الشعبية او النعي او غيرهما فالكلام نفسه . نعم قد استثنى السيد الخوئي رحمه الله بالنسبة لغناء النساء في الأعراس فهو جائز عنده ولكن مع الحذر من إدخال المحرمات كضرب الدف او العود او غيرها ولنعرف جيدا أن المقصود من الغناء ليلة العرس وليس في جميع ايام العرس بل في نفس ليلة العرس اي وقت زفاف العروس على عريسها فهنا يجوز وفي غيره من الأوقات لايجوز . وأما السيد السيستاني فلايجوز عنده على الأحوط وجوبا . وقلنا ايضا أن الألحان المأخوذة من الحان الغناء لايجوز استعمالها في النعي او الجلوات او الأناشيد نعم هناك من الفقهاء من يجوز هذا ، ولكن عند السيدين فلايجوز ذلك ، لأن مابني على حرام فهو حرام ، والحرام لاينتج إلى حراما مثله ، والنتيجة تتبع اخس المقدمات ، ومقدمة الحرام حرام ايضا ... فلنتبه ، ونحن نرى أن الإمام الصادق عليه السلام قال لأبي هارون المكفوف أنشدني شعرا في الحسين فقام وأنشد الابيات المعروفة .. أمرر على جدث الحسين * وقل لاعظمه الزكية ... إلى أخر الأبيات فقال الإمام لا يااباهارون انشدني بالحزن كما تفعلون عند الحسين ... فهذا دليل واضح أن الألحان التي يسعملها العراقيون ليست جديدة وإنما من قبلها احزان آل محمد عليهم السلام . وإنما العراقيون من قبيل احزانهم التي مرت بهم فصارت ألحانهم تشابه النعي بما في ذلك من الحزن .. والأمر واضح ... واسأل ابن تيماويه هل هناك في عصرنا آلة تختص بمجالس اللهو ليرشدني إليها ؟ إن كل الآلات حينما تستخدم في ( عزف موسيقي ، أو إنشادي ، أو منفرد حر ، أو استعراضي ) هؤلاء يستخدمون الآلة على حد سواء مع مجالس اللهو .. بمعنى أن الآلات الموسيقية انفكت من اختصاصها بمجالس اللهو بفعل الاستخدام المتعدد كل حسب توظيفه وهدفه ، وأنا أرى أن الخصوصية بدأت تختفي جداً في زمننا هذا ... سيدي العزيز / قد قلنا سابقا أن كل شخص يعمل على ضوء فتوى مرجعه ، والأمر سهل وواضح ، فتشخيص المرجع واضح كالسيد الخوئي أنه نص على حرمة بعض الآلات لاختصاصها بالحرام واللهويين . ولكن السيد السيستاني / قوله يختلف حيث لاآلة محرمة بعينها ، وإنما مدار الحكم هو اختصاصها كما قلنا ، وأما قولك بأن اختصاص الآلات باللهويين قد بدأ يختفي فهذا لا يغير القاعدة الاساسية للحكم ، وهو ماذكرناه سابقا . 3ـ قلت : لو عزف العازف على آلة محرمة ( هذا على فرض خصوصيتها لمجالس اللهو ، كالعود مثلاً ) يصبح استخدامه محرماً ، والمستمع يحل له ذلك .. فكيف يكون هذا ؟ سيدي العزيز / لم اقل ذلك وإنما قلت ماهو نصه ( يحرم استخدام الآلة المحرمة شرعا ، ولكن لو عزف عليها عازف بنغمة حزينة وليست مناسبة للهويين فالإستمع إلى هذه النغمة حلال مع الإثم للعازف عليها لأنه ارتكب محرما وهو الإستعمال.) ومقصودي واضح وهو أن الآلة المختصة باللهويين والحرام كالعود مثلا ، فإنه يحرم استعمالها حتى في الحلال فضلا عن الحرام ، ولكن لو عزف عازف عليها بنغمات ولائية مثلا او حزينة او اي موسيقى ولكن النغمة المعزوفة لاتناسب مجالس اللهويين فهذا يجوز الإستماع لها ، طبعا مع الإثم للعازف لأنه استعمل المحرم ، وإلا فالإستماع فيجوز ، وهذا رأي السيد السيستاني خاصة . ـ بشأن التعريفات : # الطرب فقهياً / في تعريفك الفقهي للطرب لم تضف شيئاً جديداً على التعريف اللغوي ، ففي اللغة : ما ينبعث من الألحان من خفة أو شدة فرح أو حزن .. وفي ضوء هذا لا يحرم الغناء لهذا .. إنما لمدخلية اللهو واللعب كما أشرنا ( فلاحظ) .. فليس مطلق الخفة والفرح والحزن هو معوّل إطراب تحريمي .. ليس من الشرط أن يكون التعريف اللغوي مختلفا مع التعريف الفقهي والإصطلاحي ، فأحيانا يكون هو عينه .وكثيرا مايستعمال المعنى اللغوي في بيان الأمور الفقهية والتفسيرية وغيرها لاضير في ذلك . واما الحزن والفرح والخفة التي تنتاب الشخص ، فهي على اختلاف ، فأحيانا الشخص عندما يرزق بمولود فإنه يطير من الفرح وتراه نازلا صاعدا فرحا بذلك ، هل هذا يعني ان هذه الفرحة والطرب الذي جعله بهذا الشكل يكون حرانا ؟؟ طبعا لا ، فالكلام حول الاصل وهو اصل الطرب هل هو حرام ام حلال ام يكون في مواد محرم وموارد يكون حلال ؟؟ ثم نأتي ونقول في الفروع ، هل هذا الطرب المفروض هل يناسب رقص اللهويين او انه بسبب فرحه عمل هذا الشئ من ان يكون هذا العمل مناسب لهم ؟؟ ـ بشأن التعريفات : # الطرب فقهياً / في تعريفك الفقهي للطرب لم تضف شيئاً جديداً على التعريف اللغوي ، ففي اللغة : ما ينبعث من الألحان من خفة أو شدة فرح أو حزن .. وفي ضوء هذا لا يحرم الغناء لهذا .. إنما لمدخلية اللهو واللعب كما أشرنا ( فلاحظ) .. فليس مطلق الخفة والفرح والحزن هو معوّل إطراب تحريمي .. بالنسبة لرأي السيد الخوئي رحمه الله / فيجوز رقص الرجال للرجال ويجوز رقص النساء للنساء فقط من غير دخول المحرمات ، ولكن بشرط أن يكون الرقص بحيث لايثير شهوة او النظر بريبة وغير ذلك ... واما السيد السيستاني فلايجوز ذلك مطلقا لابين الرجال والرجال ولاالنساء للنساء ، فكله حرام ، إلا رقص الزوجة لزوجها فهذا شئ مستثنى ويجوز .... # الترجيع وبقية عناصر الغناء / في هذا الشان لا بد من التفريق بين أمرين : مجالس اللهو واللعب والطرب المحرم ، والأمر الآخر ، مراكز الأصوات والألحان والموسيقى العلمية والتي تهتم بشأن الصوت والألحان والآلات علمياً وفنياً .. ففي الغناء الجاد والذي ليس من الضرورة تناسبه ومجالس اللهو .. يجري فيه اهتمام بتنمية مواهب صوتية وإيداعات فريدة في علم الصوت واللحن والعزف وكل حسب استخدامه وتوظيفه .. والترجيع أحد الجوانب الفنية في علم الصوت واللحن .. فمتى صار هذا متناسباً واللهو فيحرم ، إنما الترجيع في حد ذاته لا يحرم لأن الكثير يشترك في تطبيقه . قد اشرنا إلى ماقلتم ، وان ليس كل ترجيع حرام .. ولكن بشأن المراكز العلمية لتعليم الموسيق وعلم الصوت وغير ذلك ، فقد أفتى السيد السيستاني حفظه الله بأنه ( أنه يجوز تعلم الموسيقى المحللة ولايجوز غير ذلك بشرط أن لايؤثر سلبا على تربيته الدينية الإسلامية . ـ مجالس اللهو / ليس كل أغنية يحتفى بها في مجالس اللهو .. أو هي متناسبة .. انظر مثلاً المسارح المعدة للتمثيل والعرض .. قد تشارك الأغنية والأنشودة .. وقد تقال في أي مكان .. وهنا يأتي معوّل تناسب الأغنية والمجالس اللهوية .. فمجالس المغنين في المشارح لقدماء المغنين هل تعد مجالس لهو ولعب وطرب ؟ الغناء كلح حرام سواء اختفى بها اللهويون ام لا ، وسواء كان في مسرح او على خشبة او في مسرحية او غير ذلك ، فالغناء مادام انه غناء فيحرم سماعه والذهاب إلى المكان الذي يُغنى فيه ... ومجالس اللهويين ليست بالضرورة ان تكون مكانا خاصا او مجلسا في احد البيوت او غير ذلك ، بل هذا مصداق من مصاديق مجالس اللهويين ، ولكن المفهوم أوسع من ذلك فكل مكان يكون فيه هذه المحرمات من قبيل العزف المحرم والغناء وغيره فهو مجلس من مجالسهم ، ومثال ذلك ( المسارح التي في هذه الايام فنجدها مشتركة فمرة يغنى فيها ومرة يمثل فيها مسرية هادفة فيجوز حضور المسرحية الهادفة ولايجوز الحضور وقت الغناء ، وكذلك بالنسبة لبعض المسرحيات التي تشتمل على أغاني فلايجوز الحضور فيها لاشتمالها على الحرام ...والأمر واضح . 4ـ الألحان المحرمة / هل كل نغمة تؤدى بآلة ثم يأتي (الرادود) مثلاً ليؤديها ... هل في هذا حرام ؟ ماذا لو كانت الآلة تتناسب لحنها مع لحن الرادود الحسيني ، بمعنى أن عزف الآلات هنا جاء متتابعاً ومنساقاً ولحن العزية أو الإنشودة ، ولا لها دخل هنا بمجالس اللهو على النحو الذي أشرت إليه .. وهذا ما يعمله بعض رواديدنا في إصداراتهم الصوتية .. حيث يقوم المهندس بعزف اللحن والأداء وإضفاء بعض الآلات الموسيقية للأداء ليجعله متناسباً ونظام الأداء .. قلنا أنه لافرق بين الرواديد والمغنيين من حيث حرمة ( أستعمال الآلة المختصة باللهويين ) ولكن بالإستثناء المتقدم من أن الرادود لو ادخل نغمة بواسطة آلة محرمة في القصيدة فإنه ماثوم لاستعماله ذلك ، وإنما السماع فلابأس به إن لم يكن مناسبا لمجالس اللهويين . وإنما لو كانت الآلة محللة التي استعملها الرادود فهذا جائز كما هو الحال في المراكز الصوتية ... والـأمر سهل ... والشكر لك مني موصول على طول الإنتظار ، واعتذر لك على هذه الإطالة ، وارجو منك الدقة في القراءة فالمطاليب المذكورة دقيقة جدا ، فالخلل في كلمة يعني الخلل في الفهم والخلل في الحكم ... وفقكم الله تعالى توقيع ابن تيماويه** :