عاشوراء وثقافة تغيير الذات

[الفجر الجديد]

السلام عليكم /

عاشوراء وثقافة تغيير الذات

لعلّ من أهم الدروس المستقاة من كربلاء هي المنهجية التي تأسست معها ثقافة التغيير , والتي أعطت للثورة الحسينية ثقلها ليس على المستوى الديني والعقدي فحسب , ولكن أيضا على المستوى النفسي والسياسي والاجتماعي .

لقد جاءت الرسالة المحمدية لتقضي على مظاهر الشرك والعبودية في جاهلية حكمتها العصبية وطغت عليها مفاهيم الطبقية والعنصرية فكان المهمة ثقيلة ً للغاية لتذويب كل هذه المظاهر وتأسيس معتقد جديد تدين له النفوس وتخضع له الرقاب لتحقيق سعادتها الأبدية فكان الإسلام وانتصاراته حتى تحقق الفتح , فكان ذلك هو الوجود للإسلام والقضاء على الأصنام وتحطيم الأوثان , وجاءت الثورة الحسينية لتعيد جريان الدم في شريان الأمة بعد مرورها بعدّة منعطفات خطرة كان أشدّها وصول زمام الأمور إلى يزيد بن معاوية الذي اعتبره الحسين عليه السلام كارثة حلّت بالإسلام ( فعلى الدين السلام إذ تولى الناس راعٍ مثل يزيد ) , فلا بدّ من حركة إصلاحية شاملة لتحطيم الصنمية الآدمية على غرار ما كان من الأصنام الحجرية في عهد جدّه المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فكلها رموز تستهدف الإسلام ووجوده , والقضاء على مبادئه السمحة , لذا قيل : ( الإسلام محمدي الوجود , حسيني البقاء ) .

من هنا يمكننا الخروج بثقافة عامة للتغيير والإصلاح يشمل مناحي الحياة جميعها على المستوى النفسي والديني والسياسي والاجتماعي , من خلال قراءة واعية لعاشوراء كبرنامج عملي لكل من ينشد تغيير وإصلاح نفسه أو مجتمعه أو أسرته ليحقق الأهداف التي من أجلها ثار هذا الإمام العظيم عليه السلام , وعلى المؤمن الحق أن يتخذ كربلاء أنموذجاً حيــّاً لتقويم النفس من خلال القضاء على صنمية الهوى , وتحرير المفاهيم من عبودية الفلسفات المتحجرة , والأفكار البالية , وهكذا كانت الشواهد جلية عبر كربلاء من خلال شخصيات عرفت أهداف الثورة وعايشتها فكراً ومضموناً فتفاعلت مع نهضة الحسين عليه السلام وتغيرت قناعاتها لتلتحق بركب الحسين عليه السلام بعد أن كانت بعيدة كل البعد عن هذا الخط منهجاً وهويةً , ولم يحدث ذلك إلاّ بوقفة صادقة وحازمة مع الذات أشعلت الحق فيها من جديد , فكانت هناك ثلاثة خطوط مثلتها ثلاث شخصيات , أصبحت فيما بعد خط دفاع عن منهج الحسين وثورته المباركة وهي :

1-وهب من بني كلب وأمه وزوجته : وكانوا في الأصل على دين المسيحية , أسلموا بعدها والتحقوا على الفور بقافلة الحسين عليه السلام .

2-زهير بن القين : وكان كما تذكر الروايات عثماني الهوى , ولم يكن على خط أهل البيت ( ع ) , وكان يكره أن يلتقي بالحسين ( ع ) ومع ذلك لم يخرج ليقاتله , حتى انفتحت أساريره للحق , وأصبح بعد ذلك من تلك الصفوة التي ذابت في الذود عن بيضة الدين وخط الرسالة .

3-الحربن يزيد الرياحي : وكان قائداً مناوئاً في جيش ابن زياد , ولكن فكره المتحرر من رق العبودية , وقلبه المفتوح للحق قادته إلى سعادة الدارين فمات شهيداً بين يدي الإمام الشهيد عليه السلام .

السلام على الخد التريب , السلام على الشيب الخضيب , السلام على الجسم السليب , السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين , وعلى أولاد الحسين , وعلى أصحاب الحسين , ورحمة الله وبركاته

تحياتي

 

 

[سُندس }]

السلام على الخد التريب , السلام على الشيب الخضيب ,
السلام على الجسم السليب , السلام على الحسين
وعلى علي بن الحسين , وعلى أولاد الحسين ,
وعلى أصحاب الحسين , ورحمة الله وبركاته .




يتجدد الحزن في كل عام عاشوري وتزداد الثقافه الدينيه

من الخطباء والساده الحافين حول كل مجلس عاشوري

تعتبر فترة عاشوراء _ مدرسه لـ أهل البيت _

ومهما عرفنا من شخصيات ضحت من اجل الحسين عليه السلام

تبقى ارواحنا نحن فدوه لترابه الطاهره .


السلام عليكم أصحاب الحسين وكل نفس ضحت من اجله .




يعطيك العافيه أخ الفجر الجديد في ميزان اعمالك .



:

 

 

[الساعي]

السلام عليك يا أبا عبد الله الحسين

لنجعل هذه الأيام العظيمة طريق الى تحقيق التمسك الحقيقي بالدين وبرسالة محمد النبي

والفهم الحقيقي لثورة الإمام الحسين والهدف الأسمى لهذه الثورة المحمدية الحسينية

علينا الأستفادة من ما يطرح عن هذه القضية في الفضائيات وفي المواقع اللإكترونية

وفي الواقع الحي في المجالس الحسينية والمراكز الدينية

وعلينا تحقيق حرية الذات من غزو الشيطان وإنقاذ أنفسنا من الوقوع في الهلاك

يجب علينا أن نتعلم من الحسين عليه السلام كيف نحافظ على الدين والعقيدة وعدم الإذعان الى شياطين الأنس

ونرفع شعار (( هيهات منا الذلة )) .

أخي الكريم .... الفجر الجديد ..... شكراً لك

 

 

[حامل المسك]

نعم لابد لنا من

اقتباس قراءة واعية لعاشوراء كبرنامج عملي لكل من ينشد تغيير وإصلاح نفسه أو مجتمعه أو أسرته ليحقق الأهداف التي من أجلها ثار هذا الإمام العظيم عليه السلام , وعلى المؤمن الحق أن يتخذ كربلاء أنموذجاً حيــّاً لتقويم النفس من خلال القضاء على صنمية الهوى , وتحرير المفاهيم من عبودية الفلسفات

كل ما عندنا من عاشوراء قالها الأمام الراحل الخميني رضوان الله تعالى عليه يوم أن نجعل كل مالدينا منها نحقق الأهداف المرسومة التي ذكرتها أيها العزيز من غير الذات والثبات على المبدأ الحق

 

 

[ابن الشهيد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أستاذنا العزيز الفجر الجديد

شكرا على ماورد من جمال يدك

عاشوراء مدرسة عظيمة جدا لو عاش فيها معمر ألف سنة

سيجد كل يوم فيها درس جديد .

 

 

[الفجر الجديد]

السلام عليكم /

أشكر لكم أحبتي هذا المرور العابق بعطر أيام الحسين عليه السلام و ويبقى دورنا في رصد الدروس الحسينية والأخذ بها منهجاً للرقي بالذات على جميع الأصعدة , لنصبح بحق حسينين , وأن نستعمل كل الأدوات المتاحة الكفيلة بإيصال صوت الحسين عليه السلام إلى العالم أجمع .

إنّ الرجوع إلى خط الحسين عليه السلام هو الرجوع إلى المنهل الإسلامي الصحيح , وأصبح العالم اليوم في حاجة أكبر للعودة إلى الحسين عليه السلام , وكل من عبر على عاشوراء بقراءة متأنية استطاع أن يصل إلى بغيته الحقيقية تنمو قناعاته يوماً بعد يوم مما جعله يمسك بتلابيب هذا الخط لأنــّه وجد فيه ضالته , كما رجع أولئك إلى الحق بعد أن أشرقت كلمات الحسين عليه السلام وأهدافه في قلوبهم .

تحياتي

 

 

[(روح الله)]

وسيبقى الحسين على مدى الزمان ثورة
ثقافيه اخلاقيه واجتماعيه وسياسية واقتصادية

وكما قال (روح الله العظيم) كل مالدينا من محرم
اشكرك اخوي الفجر الجديد
على الموضوع الرائع
رب نشوف منك اكثرالسلام على الحسين وال الحسين
هــيـــهـــــا تــــــ مــــنـــا الــذلــــة


موفقين لكل خير

 

 

[الخادم لهم]

[COLOR="Blue"]السلام على الخد التريب , السلام على الشيب الخضيب ,
السلام على الجسم السليب , السلام على الحسين
وعلى علي بن الحسين , وعلى أولاد الحسين ,
وعلى أصحاب الحسين , ورحمة الله وبركاته .[/COLOR]

بحق إنها الثورة الخالدة والتي من خلالها يستقي منها العبد الموالي كل ما يحتاجه في هذه الحياة الفانية كلنا يحب ويتمنى أن يكون من أصحاب الإمام الحسين الشهيد في ذلك اليوم الأليم وكلنا يتمنى أن يكون من أنصار الإمام المهدي المنتظر (عجل) ليأخذ بالثأر لسيد الشهداء وأهل بيته الأطهار وأصحابه المنتجبين الأخيار(عليهم السلام جميعا)

ولنكن في هذا الزمان من أشد المراقبين لتصرفاتنا ....وان نراقب النفس الأمارة بالسوء في كل لحظة ونجعل رسالة

سيد الشهداء (ع) وثورته الخالده أمامنا ...وأن نستقي منها كل ما ينفعنا ويجعلنا من أنصاره حقا وإن لم نقاتل معه

ولكن نحن معه بقلوبنا وأنفسنا الطاهرة والتي لم تكن طاهرة إلا بولايتهم ومحبتهم أهل بيت النبوة والرسالة....

بوركت جهودك المثمرة أخي الفاضل .... الفجر الجديد.....وجعلنا وإياك من أنصارهم والمدافعين عنهم بكل وسيلة

وبكل منهج لتستمر الثورة الحسينية ومنهجها الدائم والغير متغير.... فهنيئا لنا بالنبي المصطفى وأهل بيته الأطهار(عليهم أفصل الصلوات وأتم التسليم )....

الخادم لهم....

 

 

[الفجر الجديد]

السلام عليكم /


(روح الله)
الخادم لهم

أشكر لكما هذا الحضور بمتصفحي , وبوركتما على إضافتكما الجميلة وجعلني وغياكم من أنصار دينه , وأتباع أهل بيت العصمة صلوات الله وسلامه عليهم .

تحياتي

 

 

[زكي مبارك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

أخي الفجر الجديد
بورك يراعك الذي سطر شيئا من ثقافة التغيير والإصلاح.

وأضيف:
إن ثقافة التغيير والإصلاح ليست فكراً نظرياً يؤمن به الشخص ليعبّر ما يريد ويرى الأثر في لمح البصر كما يتوهم البعض!!
وليس التغيير مجرد عبارات نطلقها في المنتديات والاحتفالات وفي جلسات الشباب!!
وليس التغيير...الخ!!

بل التغيير
حالة يجب أن يتشبع بها القلب وذلك بحمل الشعور بالمسؤولية الإنسانية قبل المسؤولية الدينية، ولكي يعيش الإنسان هذه الروح عليه أن يكون مبتدءاً بنفسه قبل غيره، وعليه أن يقرأ حياة الشعوب التي تغيّرت سواءً للأحسن أو للأسوأ ليدرس المفارقات في النتائج، وليركز على المشتركات التي أنقذت مجتمع ما من الهلاك ورفعته إلى الأماكن الرفيعة التي بدورها تحفظ كرامة مصطلح (التغيير).

أنا لن أشجب ولن أستنكر على كل من يدعي التغيير!!
بل أنا مع من يطالب بذلك، شريطة أن يكون على وعي تام بهذه المفردة أو تلك التي لها صلة بهذه، ليتحقق التنظير على الأقل، ومن ثم يحاول أن يجري التنظير على من حوله، ويسجل ذلك في سجل حياته ضمن التجارب التي خاضها، ويدرس الإخفاقات والنجاحات على حد سواء، ليرى كيف صاغ ذلك على الجسد الاجتماعي أو الأسري.

لن أطيل .. فخير الكلام ما قل ودلّ

مرة أخرى أشكر الأخ: الفجر الجديد

محبكم
زكي مبارك

 

 

[الفجر الجديد]

السلام عليكم /

اقتباس إن ثقافة التغيير والإصلاح ليست فكراً نظرياً يؤمن به الشخص ليعبّر ما يريد ويرى الأثر في لمح البصر كما يتوهم البعض!! وليس التغيير مجرد عبارات نطلقها في المنتديات والاحتفالات وفي جلسات الشباب!! وليس التغيير...الخ!! بل التغيير حالة يجب أن يتشبع بها القلب وذلك بحمل الشعور بالمسؤولية الإنسانية قبل المسؤولية الدينية، ولكي يعيش الإنسان هذه الروح عليه أن يكون مبتدءاً بنفسه قبل غيره، وعليه أن يقرأ حياة الشعوب التي تغيّرت سواءً للأحسن أو للأسوأ ليدرس المفارقات في النتائج، وليركز على المشتركات التي أنقذت مجتمع ما من الهلاك ورفعته إلى الأماكن الرفيعة التي بدورها تحفظ كرامة مصطلح (التغيير).

ما من شك أنّ التغيير كبرنامج عملي يحمل بين طيّـــــاته الكثير فهو سلوكٌ أخلاقي يجب أن تتطبع به النفس , لتخرج من الدائرة السلبية إلى الدائرة الإيجابية من خلال المراجعة والمحاسبة المستمرة للنفس والوقوف بها الموقظات لها من الغفلة من خلال استقراء التاريخ وحوادثه البارزة , وبشكل عام فإنّ التغيير من الاسوأ إلى الأحسن هي حالة كامنة في النفس البشرية التي تطمح دائما ً للأحسن , ولكنــّها قد تستبدل أحياناً الذي هو أدنى بالذي هو خير ,, وقد يتجلى هذا المعنى بالرموز التي كانت في الطليعة في قتال ابن النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه المرضيين رضوان الله تعالى عليهم , فهم كانوا يعلمون من يكون الحسين عليه السلام , وكيف أنّ دعوته نزيهة المقاصد , وقد محضت الحق محضاً , وكل من أتى لقتاله يغلب عليهم أنـــّهم مرتزقة قبلوا بذل العبودية والتبعية للظلمة من أجل حطامٍ قليلٍ قد لا يشبع ولا يغني من جوع , وأغلبهم لم يحصل على حتى فتات هذا الحطام القليل , وفي المقابل هناك خطوط مثــّلت نموذجاً فريداً لاستدراك الخطأ , والمسارعة إلى التصحيح , في موقف قرارٍ السرعة فيه ليس فيها ندامة كموقف الحرّ كما أسلفنا آنفاً .

ولذا فالوقوف على حالة هؤلاء يرسم لنا ملامح عامة عملية عن أهمية تنقية الروح , وتغيير الذات إلى مراكز متقدّمة من السلوك الإنساني القويم والمتزن .

الشكر الجزيل المبارك للعزيز زكي مبارك على إضافته القـــّيمة

تحياتي

 

 

[طالب الغفران]

أخي وأستاذي العزيز : الفجر الجديد ،أشكرك جزيل الشكر على هذا الموضوع الجميل ,ولطالما استفدنا من كلماتك ومواضيعك وقلمك المبارك ،جعل ذلك كله في ميزان حسناتك يوم تُوزن الأعمال ،أرجو منك عزيزي قبول هذا الرد المفيد حول فقرتك التالية:-

اقتباس 2-زهير بن القين : وكان كما تذكر الروايات عثماني الهوى , ولم يكن على خط أهل البيت ( ع ) , وكان يكره أن يلتقي بالحسين ( ع ) ومع ذلك لم يخرج ليقاتله , حتى انفتحت أساريره للحق , وأصبح بعد ذلك من تلك الصفوة التي ذابت في الذود عن بيضة الدين وخط الرسالة .

**يقول مؤلف الجزء الثالث من كتاب:مع الركب الحسيني من المدينة إلى المدينة(وقائع الطريق من مكة إلى كربلاء) المحقق الشيخ محمد جواد الطبسي حول اتهام زهير بن القين بأنه عثماني الهوى:-

الظاهر أن أقدم مصدر تأريخي وردت فيه الإشارة بصراحة إلى عثمانية زهير بن القين(رض) هو تأريخ الطبري وأنساب الأشراف للبلاذري،فقد روى الطبري عن أبي مخنف عن الحارث بن حصيرة عن عبدالله بن شريك العامري قال (لما قبض شمر بن ذي الجوشن الكتاب قام هو وعبدالله بن أبي المحل وكانت عمته أم البنين ابنة حزام عند علي بن أبي طالب عليه السلام فولدت له العباس وعبدالله وجعفرا وعثمان فقال عبدالله بن أبي المحل بن حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب أصلح الله الأمير إن بني أختنا مع الحسين فإن رايت أن تكتب لهم أمانا فعلت قال نعم ونعمة عين فأمر كاتبه فكتب لهم أمانا فبعث به عبدالله بن أبي المحل مع مولى له يقال له كزمان فلما قدم عليهم دعاهم فقال هذا أمان بعث به خالكم فقال له الفتية أقرئ خالنا السلام وقل له أن لا حاجة لنا في أمانكم أمان الله خير من أمان ابن سمية قال فأقبل شمر بن ذي الجوشن بكتاب عبيدالله بن زياد إلى عمر بن سعد فلما قدم به عليه فقرأه قال له عمر ما لك ويلك لا قرب الله دارك وقبح الله ما قدمت به علي والله إني لأظنك أنت ثنيته أن يقبل ما كتبت به إليه أفسدت علينا أمرا كنا رجونا أن يصلح لا يستسلم والله حسين إن نفسا أبية لبين جنبيه فقال له شمر أخبرني ما أنت صانع أتمضي لأمر أميرك وتقتل عدوه وإلا فخل بيني وبين الجند والعسكر قال لا ولا كرامة لك وأنا أتولى ذلك قال فدونك وكن أنت على الرجال قال فنهض إليه عشية الخميس لتسع مضين من المحرم قال وجاء شمر حتى وقف على أصحاب الحسين فقال أين بنو أختنا فخرج إليه العباس وجعفر وعثمان بنو علي فقالوا له مالك وما تريد قال أنتم يا بني أختي آمنون قال له الفتية لعنك الله ولعن أمانك لئن كنت خالنا أتؤمننا وابن رسول الله لا أمان له قال ثم إن عمر بن سعد نادى يا خيل الله اركبي وأبشري فركب في الناس ثم زحف نحوهم بعد صلاة العصر وحسين جالس أمام بيته محتبيا بسيفه إذ خفق برأسه على ركبتيه وسمعت أخته زينب الصيحة فدنت من أخيها فقالت يا أخي أماتسمع الأصوات قد اقتربت قال فرفع الحسين رأسه فقال إني رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم في المنام فقال لي إنك تروح إلينا قال فلطمت أخته وجهها وقالت يا ويلتا فقال ليس لك الويل يا أخية اسكني رحمك الرحمن وقال العباس بن علي يا أخي أتاك القوم قال فنهض ثم قال يا عباس اركب بنفسي أنت يا أخي حتى تلقاهم فتقول لهم ما لكم وما بدا لكم وتسألهم عما جاء بهم فأتاهم العباس فاستقبلهم في نحو من عشرين فارسا فيهم زهير بن القين وحبيب بن مظاهر فقال لهم العباس ما بدا لكم وما تريدون قالوا جاء أمر الأمير بأن نعرض عليكم أن تنزلوا على حكمه أو ننازلكم قال فلا تعجلوا حتى أرجع إلى أبي عبدالله فأعرض عليه ما ذكرتم قال فوقفوا ثم قالوا القه فأعلمه ذلك ثم القنا بما يقول قال فانصرف العباس راجعا يركض إلى الحسين يخبره بالخبر ووقف أصحابه يخاطبون القوم فقال حبيب بن مظاهر لزهير بن القين كلم القوم إن شئت وإن شئت كلمتهم فقال له زهير أنت بدأت بهذا فكن أنت تكلمهم فقال له حبيب بن مظاهر أما والله لبئس القوم عند الله غدا قوم يقدمون عليه قد قتلوا ذرية نبيه عليه السلام وعترته وأهل بيته صلى الله عليه و سلم وعباد أهل هذا المصر المجتهدين بالأسحار والذاكرين الله كثيرا فقال له عزرة بن قيس إنك لتزكي نفسك ما استطعت فقال له زهير يا عزرة إن الله قد زكاها وهداها فاتق الله يا عزرة فإني لك من الناصحين أنشدك الله يا عزرة أن تكون ممن يعين الضلال على قتل النفوس الزكية قال يا زهير ما كنت عندنا من شيعة أهل هذا البيت إنما كنت عثمانيا قال أفلست تستدل بموقفي هذا أني منهم أما والله ما كتبت إليه كتابا قط ولا أرسلت إليه رسولا قط ولا وعدته نصرتي قط ولكن الطريق جمع بيني وبينه فلما رأيته ذكرت به رسول الله صلى الله عليه و سلم ومكانه منه وعرفت ما يقدم عليه من عدوه وحزبكم فرأيت أن أنصره وأن أكون في حزبه وأن أجعل نفسي دون نفسه حفظا لما ضيعتم من حق الله وحق رسوله عليه السلام ...)).

وأما البلاذري فقد قال(قالوا: وكان زهير بن القين البجلي بمكة، وكان عثمانياً، فانصرف من مكة متعجلاً، فضمه الطريق وحسيناً فكان يسايره ولا ينازله، ينزل الحسين في ناحية وزهير في ناحية، فأرسل الحسين إليه في إتيانه فأمرته امرأته ديلم بنت عمرو أن يأتيه فأبى، فقالت: سبحان الله أيبعث إليك ابن بنت رسول الله فلا تأتيه ؟ فلما صار إليه ثم انصرف إلى رحله قال لامرأته: أنت طالق، فالحقي بأهلك فإني لا أحب أن يصيبك بسببي إلا خيراً، ثم قال لأصحابه: من أحب منكم أن يتبعني وإلا فإنه آخر العهد، وصار مع الحسين)).

وسأوافيك أستاذي بالرد على هاتين الروايتين .

 

 

[طالب الغفران]

كما نقل الطبري كذلك عن كراهية زهير (رض) أن ينزل مع الإمام عليه السلام نفس منازل الطريق عن رجل من بني فزارة(كنا مع زهير بن القين البجلي حين أقبلنا من مكة نساير الحسين فلم يكن شيء أبغض إلينا من أن نسايره في منزل فإذا سار الحسين تخلف زهير بن القين وإذا نزل الحسين تقدم زهير حتى نزلنا يومئذ في منزل لم نجد بدا من أن ننازله فيه... )).

يقول المؤلف في الرد على ذلك:-

1- رواية منازل الطريق التي رواها الطبري عن (رجل من بني فزارة!) فضلاً عن ضعف سندها -بمجهولية الفزاري- لايستقيم متنها مع الحقيقة التأريخية والجغرافية،ذلك لأن زهير بن القين(رض) كان عائداً من مكة إلى الكوفة بعد الإنتهاء من أداء الحج،فلو فرضنا أنه قد خرج من مكة بعد انتهاء مراسم الحج مباشرة فإنه يكون قد خرج منها يوم الثالث عشر من ذي الحجة على الأقوى،وبهذا يكون الفرق الزمني بين يوم خروجه ويوم خروج الإمام عليه السلام منها خمسة أيام على الأقل ،وإذا كان هذا فكيف يصح مافي متن الرواية(كنا مع زهير بن القين البجلي حين أقبلنا من مكة نساير الحسين...)).
وأما رواية البلاذري فيكفي في عدم الإعتماد عليها أنها مأخوذة عن وكالة أنباء (قالوا)!.


2- من المؤرخين من روى قصة لقاء الإمام عليه السلام مع زهير (رض) دون أن يرد في روايته أي ذكر لامتناع زهير(رض) من الذهاب إليه عليه السلام كما ذكر الدينوريفأبى أن يلقاه!)،والبلاذريفأمرته امرأته ديلم بنت عمرو أن يأتيه فأبى!)،هذا الإمتناع المُفسر على أساس عثمانية زهير(رض)!

فهاهو ابن أعثم الكوفي -المعاصر لكل من الطبري والدينوري والبلاذري- يروي قصة هذا اللقاء- بدون ذكر للعثمانية أو لللإمتناع - قائلاً ثم مضى الحسين فلقيه زهير بن القين،فدعاه الحسين إلى نصرته فأجابه لذلك ،وحمل إليه فسطاطه،وطلق امرأته،وصرفها إلى أهلها،وقال لأصحابه:إني كنت غزوت بلنجر مع سلمان الفارسي،فلما فتح علينا اشتد سرورنا بالفتح،فقال لنا سلمان :لقد فرحتم بما أفاء الله عليكم!قلنا :نعم.
قال:فإذا أدركتم شباب آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم فكونوا أشد فرحاً بقتالكم معه منكم بما أصبتم اليوم.فأنا أستودعكم الله تعالى!ثم مازال مع الحسين حتى قُتل..).

3- لم يحدثنا التاريخ في إطار سيرة زهير بن القين(رض) عن أي واقعة أو حدث أو محاورة أو تصريح من زهير نفسه تتجلى فيه هذه العثمانية التي أُلصقت فيه!مع أن الآخرين ممن عُرفوا بعثمانيتهم كانوا قد عُرفوا بها من خلال آرائهم ومواقفهم واشتراكهم في حرب أو أكثر ضد علي عليه السلام!.


4- وإذا تأملنا جيداً في ماقاله عُزرة بن قيس لزهير (رض) ومارد به زهير-على مافي رواية الطبري- يتجلى لنا أن زهير بن القين (رض) لم يكن عثمانياً في يوم من الأيام!ذلك لأن زهير (رض) أجاب عزرة الذي اتهمه بالعثمانية فيما مضى قائلاًأفلست تستدل بموقفي هذا أني منهم!؟) أي من أهل هذا البيت عليهم السلام رأياً وميلاً وانتماءً.
ولم يقل له مثلاً: نعم كنت عثمانياً كما تقول ،ثم هداني الله فصرت من أتباع أهل هذا البيت عليهم السلام وأنصارهم،أو مايشبه ذلك.
بل كان في قولهأفلست تستدل بموقفي هذا أني منهم) نفي ضمني لعثمانيته مطلقاً في الماضي والحاضر،ثم إن سكوت عُزرة بعد ذلك عن الرد كاشف عن تراجعه عن تهمة العثمانية،فتأمل.

5- إن التأمل يسيراً في أقوال زهير بن القين(رض) وفي قول زوجه وموقفها،يكشف عن أن زهيراً(رض) وزوجه كانا يعرفان حق أهل البيت عليهم السلام وتعمر قلبيهما مودتهم،تأمل في قوله لزوجه-على مافي رواية السيد ابن طاووس-وقد عزمت على صحبة الحسين عليه السلام لأفديه بنفسي وأقيه بروحي)،وفي قولها لهكان الله عوناً ومعيناً،خار الله لك،أسألك أن تذكرني في القيامة عند جد الحسين عليه السلام!)،أو قوله لها-على مافي رواية الدينوري-فإني قد وطنت نفسي على الموت مع الحسين عليه السلام)،وقوله لأصحابهمن أحب منكم الشهادة فليقم...)، وإخباره إياهم بحديث سلمان الفارسي(رض)-على مافي رواية الإرشاد-فإذا أدركتم شباب آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم فكونوا أشد فرحاً بقتالكم معه منكم).

آسف على الإطالة ولكني وجدت أهمية الرد على هذه التهمة التي أُلصقت بحق هذا العبد الصالح زهير بن القين البجلي.

 

 

[الفجر الجديد]

السلام عليكم /

أخي الكريم طالب الغفران , غفر الله لك ولوالديك , وأشكرك على ما نقلت هنا من بحث قيــّم يسترعي الانتباه , ويجدر بكل باحث الوقوف عنده .

قبل أن أحرر هذا الرد حاولت أن أبحث في شبكة الانترنت عن بحوث مشابهة أو تحقيقات أخرى في هذا الشأن , وقد عثرت على عنوان واحد فقط تمّ نشره في عدد كبير من المنتديات وهو بعنوان ( زهير بن القين - كان علوياً وليس عثمانياً ) وحسب تتبعي فناقل هذا البحث وهو ينقل عن كتاب كامل عن حياة زهير بن القين وفيها مناقشة لرواية عثمانيته بتفصيلٍ موّسع وأنّ هذا الكتاب في طريقه إلى الطباعة , لكن لم يتضح من هو صاحب الكتاب , وقد عرض الكاتب فصولاً عدّة يناقش فيها بعض الروايات والأخبار الخاصة في هذا الجانب .

إنّ الروايات الخاصة بأنّ زهيراً ( رضوان الله تعالى عليه ) كان عثماني الهوى جرت في كتب السيرة وعلى لسان الخطباء مجرى المسلــّمات , ولم أجد يوماً خطيباً يتوقف عند هذه النقطة أو يتردد في قبولها , وقد اطلعت خلال بحثي السريع على مقالات وخطابات لخطباء مشهورين وعلماء أعلام يذكرون الرواية كما كنا نسمعها دائما في معرض الاستشهاد بدور المرأة في التاثير الإيجابي على الرجل تارة إشارة إلى ( دلهم بنت عمرو ) زوجة زهير وموقفها في حثــّه على الاستجابة لدعوة الإمام الحسين عليه السلام , وتارة ً أخرى في معرض الحديث عن الإمام الحسين ونهجه في الدعوة والحوار وتأثيره بالإقناع إشارةً إلى موقف زهير عندما تحدّث إلى الإمام الحسين عليه السلام وبعدها قرّر الالتحاق بركبه عليه السلام , ولعلّ عدم الالتفات إلى هذه الروايات وتحقيقها يعود إلى طغيان الصورة الناصعة والموقف البطولي الذي سطــّره هذا الرجل العظيم وأصحابه في كربلاء ما صرف النظر عن التدقيق في صحة روايات كهذه , فمرحباً بكل الأقلام التي تجــلّي لنا الحقائق الموّثقة بالبراهين الساطعة , وتتسم بالموضوعية والثقل العلمي , ونتمنى أن نرى بحوثاً مماثلةً لمختلف القضايا الإسلامية والتاريخية .

أشكرك مرّة أخرى أخي طالب الغفران , وقد أثريتنا بما أتحفتنا به فلك صادق أمنياتي .

تحياتي

 

 

[ابن المقرب]

با سم الجرح النازف ..
أحبتي ..
قد أنحو منحى آخر في ردي هذا ..
لكن يحق لي ذلك .. أمام ما دبجه (الفجر الجديد) في عنوانه ..
إنه يقول : ( عاشوراء .. وثقافة تغيير الذات ) ..
لنقف قليلاً عند مبنى العنوان ..
ولنأخذ استراحة بسيطة عن التفاصيل التي تجمعت من قبل مشاركات سابقة ..
عاشوراء .. ماذا تعني ؟ هل تعني اليوم العاشر بما التمت في أوعيته من دفقات ثورية ؟
أم أنه يعني أن الزمن المحدد ذاك .. هو أبدية لكل مسلم يجب أن يعيشه ؟ بمعنى أن يكون انطلاق يومياتنا من ذلك اليوم ؟
أم أن عاشوراء هو محطة موسمية .. نلتفت إليها حين المحرم .. من ثم نعاود المسير في حياتنا وكأن شيئاً لم يحدث ؟!
الثقافة .. هذه المفردات الحمالة الأوجه .. ماذا تعني .. ولنبتعد عن معجميات المفردة .. ومصطلحاته المعقدة ..
ولنبسطها في بساط العفوية .. فهل الثقافة هي حمل معلومات تاريخية عن كربلاء الحسين ؟ أم أم مزج المعلومات بالحماس النفسي ؟ أم مزج الفكر والنفس بالسلوك العملي ذاتياً وأسرياً واجتماعياً ؟
والتغيير .. هل هو التبديل .. أم التطوير ؟ أم الترقيع ؟ أم خلع لباس العصرية والعيش بذهنية الطقوس الماضية لمواسم عاشوراء ؟ أم ماذا ؟
والذات .. هل هو أنا وأنت .. أم أنا والأسرة أم أنا والمجتمع أم الأنا المذهبية أم الأنا الإسلامية أم أنا الإنسانية ؟
بودي لو دخلنا في هذه التفاصيل المهمة ليتضح مدلول الموضوع .. ونقع على الجرح الحقيقي
إنها أسئلة (توجع الرأس) .. لكن لا محيد عنها ليكون هذا الموسم لحظة نعتكف فيها لمحاسبة كل مفردة نحملها عاشوراء ..

أخوكم / ابن المقرب
ودام الجرح نازفاً

 

 

[الفجر الجديد]

السلام عليكم /

ابن المقرب أحيي فيك هذه القراءة الواعية , وزادك الله فهماً

إنــّنا حين نتحدث عن عاشوراء فإنــّنا نتحدث عن عاشوراء الفكر , عاشوراء العطاء , عاشوراء المنهج , وتبقى الدلالة الزمنية للمفردة محطّة مهمــّة للحفاظ على التسلسل التاريخي للوقائع الإنسانية , فهنا عاشوراء بما يحمله من تاريخ وإن كان مضمــّخاً بالدماء فهو يشــدّنــــا لمبدأ حقٍ ومنهج صدقٍ حافلٍ بالقيم الإنسانية العريقة تؤصّل فينا جمال الحقيقة وحــُســْن الانصياع لها دون مكابرة شيطانية , ومن هنا ننتقل إلى مفردة الثقافة .


هي بالفعل حمــّالة أوجه ولكن يزول الإبهامُ عنهـــا بما تتمتع به من لياقة لفظية تجعلها مقبولة ومفهــومة الدلالة , لورود خصوصيتها فيما نتحدث عنه , وحصرها في جانب واحد فقط , فهي ذلك الأثر المعرفي لقراءة بعض الصور في عاشوراء التي تغيــّرت فيها القناعات ( التغيير ) وتبدّلت فيها التوجــّهات ( التغيير أيضاً ) من خلال النماذج التي ذكرناها آنفاً لنؤكد لزوم الاستفادة من هذه الأمثلة كمنهج للوقوف مع الذات الخاصة بالنفس البشرية بالدرجة الأولى ومحاسبتها ومحاولة إصلاحها , ليتحقق تواصلها مع عاشوراء وما تستلهمه من دروس جمــّة ليصبح عاشوراء منطلقاً حقيقياً لتصحيح الأخطاء والاستقامة على طريق النجاة , وهذا هو خلاصة ما أردنا أن نصل به مع قرائــنا الأعزّاء , متمنياً أن تكون هذه الرسالة واضحة , وقد لامست الأفهام بعيداً عن أي مصطلحات معقدّة إن كان هناك من تعقيد .

تحياتي