الوسائل المفيدة للحياة السعيدة

[batrol2002]

الوسائل المفيدة للحياة السعيدة
الوسائل المفيدة للحياة السعيدة
المقدمة
الحمد لله الذي له الحمد كله , و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له , و أشهد أن محمدا عبده و رسوله , صلى الله عليه و على آله و أصحابه وسلم.

أما بعد: فإن راحة القلب و سروره و زوال همومه و غمومه , هو المطلب لكل أحد , و به تحصل الحياة الطيبة , و يتم السرور و الابتهاج , و لذلك أسباب دينية , و أسباب طبيعية , و أسباب عملية , و لا يمكن اجتماعها كلها إلا للمؤمنين , و أما من سواهم فإنها و إن حصلت لهم من وجه و سبب يجاهد عقلاؤهم عليه , فاتتهم من وجوه انفع و اثبت و احسن حالاَ و مالاَ.

و لكني سأذكر برسالتي هذه ما يحضرني من الأسباب لهذا المطلب الأعلى , الذي يسعى له كل أحد .

فمنهم من أصاب كثيرا منها فعاش عيشة هنيئة , و حيي حياة طيبة , و منهم من أفق فيها كلها فعاش عيشة الشقاء و حيي حياة التعساء . و منهم من هو بين بين , بحسب ما وفق له . والله الموفق و المستعان به على كل خير و على دفع كل شر.

فصل

1- اعظم الأسباب لذلك و أصلها و أسها هو : الإيمان و العمل الصالح و قال تعالى : (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى و هو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة و لنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ) {النحل:97}

فأخبر تعالى ووعد من جمع بين الإيمان و العمل الصالح بالحياة الطيبة في هذه الدار ,و بالجزاء الحسن في هذه الدار و في دار القرار.

و سبب ذلك واضح : فإن المؤمنين بالله الإيمان الصحيح , المثمر للعمل الصالح المصلح للقلوب و الأخلاق و الدنيا و الآخرة , معهم أصول و أسس يتلقون فيها جميع ما يرد عليهم من أسباب السرور و الابتهاج , و أسباب القلق و الهم و الأحزان .

يتلقون المحاب و المسار بقبول لها , و شكر عليها , و استعمال لها فيما ينفع , فإذا استعملوها على هذا الوجه أحدث لهم من الابتهاج بها , و الطمع في بقائها و بركتها , و رجاء ثواب الشاكرين , أمورا عظيمة تفوق بخيراتها و بركاتها هذه المسرات التي هي ثمراتها .

و يتلقون المكاره و المضار و الهم و الغم بالمقاومة لما يمكنهم مقاومته و تخفيف ما يمكنهم تخفيفه , و الصبر الجميل لما ليس لهم عند بد , و بذلك يحصل لهم من آثار المكاره من المقاومات النافعة , و التجارب و القوة , و من الصبر و احتساب الأجر و الثواب أمورا عظيمة تضمحل معها المكاره , و تحل محلها المسار و الآمال الطيبة , و الطمع في فضل الله و ثوابه , كما عبر النبي صلى الله عليه و سلم عن هذا في الحديث الصحيح أنه قال : " عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير , إن أصابته سراء شكر فكان خير له , و إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له , و ليس ذلك لأحد إلا للمؤمن " { رواه مسلم } .

فأخبر صلى الله عليه و سلم أن المؤمن يتضاعف غنمه و خيره و ثمرات أعماله في كل ما يطرقه من السرور و المكاره .

لهذا تجد اثنين تطرقهما نائبة من نوائب الخير أو الشر , فيتفاوتان تفاوتا عظيما في تلقيها , و ذلك بحسب تفاوتهما في الإيمان و العمل الصالح .

هذا الموصوف بهذين الوصفين يتلقى الخير و الشر بما ذكرناه من الشكر و الصبر و ما يتبعهما , فيحدث له السرور و الابتهاج , و زوال الهم و الغم , و القلق , و ضيق الصدر , و شقاء الحياة , و تتم له الحياة الطيبة في هذه الدار .

و الآخر يتلقى المحاب بأشر و بطر و طغيان , فتنحرف أخلاقه و يتلقاها كما تتلقاها البهائم بجشع و هلع , و مع ذلك فإنه غير مستريح القلب , بل مشتتة من جهات عديدة , مشت من جهة خوفه من زوال محبوباته , و من كثرة المعارضات الناشئة عنها غالبا , و من جهة أن النفوس لا تقف عند حد بل لا تزال متشوقة لأمور أخرى , قد تحصل و قد لا تحصل , و إن حصلت على الفرض و التقدير فهو أيضا قلق من الجهات المذكورة . و يتلقى المكاره بقلق و جزع و خوف و ضجر , فلا تسأل عن ما يحدث له من شقاء الحياة , و من الامراض الفكرية و العصبية , و من الخوف الذي قد يصل به إلى أسوأ الحالات و أفظع المزعجات , لأنه لا يرجو ثوابا و لا صبر عنده يسليه و يهون عليه .

و كل هذا مشاهد بالتجربة , و مثل واحد من هذا النوع إذا تدبرته و نزلته على أحوال الناس , و رأيت الفرق العظيم بين المؤمن العامل بمقتضى أيمانه , و بين من لم يكن كذلك , و هو أن الدين يحث غاية الحث على القناعة برزق الله , و بما أتى العباد من فضله و كرمه المتنوع .

فالمؤمن إذا ابتلى بمرض أو فقر , أو نحوه من الأغراض التي كل أحد عرضة لها , فإنه بإيمانه و بما عنده من القناعة و الرضى بما قسم الله له , تجده قرير العين , لا يتطلب بقلبه أمرا لم يقدر له , ينظر إلى من دونه , و لا ينظر إلى من هو فوقه , و ربما زادت بهجته و سروره و راحته على من هو متحصل على جميع المطالب الدنيوية , إذا لو يؤت القناعة .

كما تجد هذا الذي ليس عنده عمل بمقتضى الإيمان , إذا ابتلي بشئ من الفقر , أو فقد بعض المطالب الدنيوية , تجده في غاية التعاسة و الشقاء .

و مثل آخر: إذا حدثت أسباب الخوف و ألمت بالإنسان المزعجات تجد صحيح الإيمان ثابت القلب , مطمئن النفس , متمكنا من تدبيره و تسييره لهذا الأمر الذي دهمه بما هو في وسعه من فكر و قول و عمل , قد وطن نفسه لهذا المزعج الملم , و هذه أحوال تريح الإنسان و تثبت فؤاده .

كما تجد فاقد الإيمان بعكس هذه الحال إذا وقعت المخاوف انزعج لها ضميره , و توترت أعصابه , تشتت أفكاره , و داخله الخوف و الرعب , و اجتمع عليه الخوف الخارجي , و القلق الباطني الذي لا يمكن التعبير عن كنهه, و هذا النوع من الناس ; إن لم يحصل لهم بعض الأسباب الطبيعية التي تحتاج إلى تمرين كثير , انهارت قواهم و توترت أعصابهم و ذلك لفقد الإيمان الذي يحمل على الصبر , خصوصا في المحال الحرجة , و الأحوال المحزنة المزعجة .

فالبر و الفاجر , و المؤمن و الكافر يشتركان في جلب الشجاعة الاكتسابية , و في الغريزة التي تلطف المخاوف و تهونها و لكن يتميز المؤمن بقوة إيمانه و صبره و توكله على الله و اعتماده عليه , و احتسابه لثوابه- أمورا تزداد بها شجاعته , و تخفف عنه وطأة الخوف , و تهون عليه المصاعب , كما قال تعالى : ( إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون و ترجون من الله ما لا يرجون ) { النساء:104 } , و يحصل لهم من معونة الله و معينه الخاص و مدده ما يبعثر المخاوف , و قال تعالى : (و اصبروا إن الله مع الصابرين) { الانفال :46}.

2- و من الأسباب التي تزل الهم و الغم و القلق : الإحسان إلى الخلق بالقول و الفعل , و أنواع المعروف . و كلها خير و إحسان , و بها يدفع الله عن البر و الفاجر الهموم و الغموم بحسبها , و لكن للمؤمن منها أكمل الحظ و النصيب , و يتميز بأن إحسانه صادر عن إخلاص و احتساب لثوابه فيهون الله عليه بذل المعروف لما برجوه من الخير , و يدفع عنه المكاره بإخلاصه و احتسابه , قال تعالى : ( لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس و من يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما ) { النساء:114}.

فأخبر تعالى أن هذه الأمور كلها خير ممن صدرت منه , و الخير يجلب الخير , يدفع الشر , و أن المؤمن المحتسب يؤتيه الله اجرا عظيما , و من جملة الأجر العظيم : زوال الهم و الغم و الأكدار و نحوها .



فصل

3- ومن أسباب دفع القلق الناشئ عن توتر الأعصاب , و اشتغال القلب ببعض المكدرات : الاشتغال بعمل من الأعمال أو علم من العلوم النافعة , فإنها تلهي القلب عن اشتغاله بذلك الأمر الذي أقلقه , و ربما نسي بسبب ذلك الأسباب التي أوجبت له الهم و الغم , ففرحت نفسه , و ازداد نشاطه , و هذا السبب أيضا مشترك بين المؤمن و غيره , و لكن المؤمن يمتاز بإيمانه و إخلاصه و احتسابه في اشتغاله بذلك العلم الذي يتعلمه أو يعلمه , و يعمل الخير الذي يعلمه , إن كان عبادة فهو عبادة , و كان عبادة فهو عبادة , و ن كان شغلا دنيويا أو عادة دنيوية أصحبها النية الصالحة , و قصد الاستعانة بذلك على طاعة الله , فلذلك أثره الفعال في دفع الهم و الغموم و الأحزان , فكم من إنسان ابتلي بالقلق و ملازمة الأكدار , فحلت به الأمراض المتنوعة فصار دواؤه الناجع : ( نسيانه السبب الذي كدره و أقلقه , و اشتغاله بعمل من مهماته ).

و ينبغي أن يكون الشغل الذي يشتغل فيه مما تأنس به النفس و تشتاقه ; فإن هذا أدعى لحصول هذا المقصود النافع , و الله أعلم.

4- و مما يدفع به الهم و القلق : اجتماع الفكر كله على الاهتمام بعمل اليوم الحاضر , و قطعه عن الاهتمام في الوقت المستقبل , و عن الحزن على الوقت الماضي , و لهذا استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الهم و الحزن , فالحزن على الأمور الماضية الي لا يمكن ردها و لا استدراكها , و الهم الذي يحدث بسبب الخوف من المستقبل , فيكون العبد ابن يومه , يجمع جده و اجتهاده في إصلاح يومه و وقته الحاضر , فإن جمع القلب على ذلك يوجب تكميل الأعمال , و يتسلى به العبد عن الهم و الحزن , و النبي صلى الله و عليه وسلم إذا دعا بدعاء أو أرشد أمته إلى دعاء فهو يحث – مع الاستعانة بالله و الطمع في فضله – على الجد و الاجتهاد في التحقق لحصول ما يدعو بحصوله , و التخلي عما كان يدعو لدفعه ; لأن الدعاء مقارن للعمل , فالعبد يجتهد فيما ينفعه في الدين و الدنيا , و يسأل ربه نجاح مقصده , و يستعينه على ذلك , كما قال صلى الله عليه وسلم : "احرص على ما ينفعك و استعن بالله و لا تعجز , و إذا أصابك شئ فلا تقل : لو أني فعلت كذا كان كذا و كذا , و لكن قل : قدر الله و ما شاء فعل , فإن لو تفتح عمل الشيطان " {رواه مسلم}

. فجمع صلى الله عليه وسلم بين الأمر بالحرص على الأمور النافعة في كل حال , و الاستعانة بالله و عدم الانقياد للعجز الذي هو الكسل الضار , و بين الاستسلام للأمور الماضية النافذة , و مشاهدة قضاء الله و قدره .

و جعل الأمور قسمين : قسما يمكن العبد السعي في تحصيل ما يمكن منه , أو دفعه أو تخفيفه فهذا يبدي فيه العبد مجهوده و يستعين بمعبوده , و قسما لا يمكن فيه ذلك , فهذا يطمئن له العبد و يرضى و يسلم , و لا ريب أن مراعاة هذا الأصل سبب للسرور و زوال الهم و الغم .

فصل

5- و من أكبر الأسباب لانشراح الصدر و طمأنينته : ( الإكثار من ذكر الله ) فإن لذلك تأثيرا عجيبا في انشراح الصدر و طمأنينته , و زوال همه و غمه , قال تعالى : ( ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) {الرعد:28}, فلذكر الله أثر عظيم في حصول هذا المطلوب لخاصيته , و لما يرجوه العبد من ثوابه و أجره .

 

 

[batrol2002]

6- و كذلك التحدث بنعم الله الظاهرة و الباطنة , فإن معرفتها و التحدث بها يدفع الله به الهم و الغم , و يحث العبد على الشكر الذي هو ارفع المراتب و أعلاها حتى و لو كان العبد في حالة فقر أو مرض أو غيرهما من أنواع البلايا . فإنه إذا قابل بين نعم الله عليه التي لا يحصى لها عد و لا حساب , و بين ما أصابه من مكروه , لم يكن للمكروه إلى النعم نسبة .

بل المكروه و المصائب إذا ابتلى بها العبد , و أدى فيها وظيفة الصبر و الرضى و التسليم , هانت وطأتها , و خفت مؤنتها , و كان تأمل العبد لأجرها و ثوابها و التعبد لله بالقيام بوظيفة الصبر و الرضى , يدع الأشياء المرة حلوة فتنسيه حلاوة أجرها مرارة صبرها .



7- و من أنفع الأشياء في هذا الموضع : استعمال ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال : " انظروا إلى من هو أسفل منكم و لا تنظروا إلى من هو فوقكم فإنه اجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم " { رواه البخاري و مسلم }, فإن العبد إذا نصب بين عينيه هذا الملحظ الجليل , رآه يفوق جمعا كثيرا من الخلق في العافية و توابعها , و في الرزق و توابعه مهما بلغت به الحال , فيزول قلقه و همه و غمه , و يزداد سروره و اغتباطه بنعم الله التي فاق فيها غيره ممن هو دونه فيها .

و كلما طال تأمل العبد بنعم الله الظاهرة و الباطنة , الدينية و الدنيوية , رأى ربه قد أعطاه خيرا كبيرا و دفع عنه شرورا متعددة , و لا شك أن هذا يدفع الهموم و الغموم , و يوجب الفرح و السرور .


فصل

و من الأسباب الموجبة للسرور و زوال الهم و الغم : السعي في إزالة الأسباب الجالبة للهموم , و في تحصيل الأسباب الجالبة للسرور و ذلك بنسيان ما مضى عليه من المكاره التي لا يمكنه ردها , و معرفته أن اشتغال فكره فيها من باب العبث و المحال , و أن ذلك حمق و جنون , فيجاهد قلبه عن التفكر فيها و كذلك يجاهد قلبه عن قلقه لما يستقبله , مما يتوهمه من فقر أو خوف أو غيرهما من المكاره التي يتخيلها في مستقبل حياته , فيعلم أن الأمور المستقبلة مجهول ما يقع فيها من خير و شر و آمال و آلام , و أنها بيد العزيز الحكيم , ليس بيد العباد منها شئ إلا السعي في تحصيل خيراتها , و دفع مضراتها و يعلم العبد أنه إذا صرف فكره عن قلقه من أجل مستقبل أمره , و اتكل على ربه في إصلاحه , و اطمأن إليه في ذلك إذا فعل ذلك اطمأن قلبه و صلحت أحواله , و زال عنه همه و قلقه .

9- و من انفع ما يكون في ملاحظة مستقبل الأمور : استعمال هذا الدعاء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به :" اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري , اللهم أصلح لي دنياي التي فيها معاشي , اللهم أصلح لي آخرتي التي إليها معادي , و اجعل الحياة زيادة لي في كل خير , و اجعل الموت راحة لي من كل شر" {رواه مسلم}.

و كذلك قوله : " اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني على نفسي طرفة عين , و أصلح لي شأني كله , لا إله إلا أنت " { رواه أبو داود بإسناد صحيح }.

فإذا لهج العبد بهذا الدعاء الذي فيه صلاح مستقبله الديني و الدنيوي بقلب حاضر , نية صادقة , مع اجتهاده فيما يحقق ذلك , حقق الله له ما دعاه و رجاه و عمل له , و انقلب همه فرحا و سرورا .

فصل

10- و من انفع الأسباب لزوال القلق و الهموم إذا حصل على العبد من النكبات : أن يسعى في تخفيفها بأن يقدر أسوأ الاحتمالات التي ينتهي إليها الأمر , و يوطن على ذلك نفسه , فإذا فعل ذلك فليسع إلى تخفيف ما يمكن تخفيفه بحسب الإمكان , فبهذا التوطين و بهذا السعي النافع , تزول همومه و غمومه , و يكون بدل ذلك : السعي في جلب المنافع , و في دفع المضار الميسورة للعبد .

فإذا حلت به أسباب الخوف , و أسباب الأسقام , و أسباب الفقر و العدم لما يحبه من المحبوبات المتنوعة , فليتلق ذلك بطمأنينة و توطين للنفس عليها , بل على أشد ما يمكن منها فإن توطين النفس على احتمال المكاره يهونها و يزيل شدتها , و خصوصا إذا أشغل نفسه بمدافعتها بحسب مقدوره , فيجتمع في حقه توطين النفس مع السعي النافع الذي يشغل عن الاهتمام بالمصائب , و يجاهد نفسه على تجديد قوته المقاومة للمكاره , مع اعمتاد في ذلك على الله و حسن الثقة به , و لا ريب أن لهذه الأمور فائدتها العظمى في حصول السرور و انشراح الصدور , مع ما يؤمله العبد من الثواب العاجل و الآجل , و هذا مشاهد مجرب , و وقائعه ممن جربه كثيرة جدا .

فصل

11- و من أعظم العلاجات لأمراض القلب العصبية , بل و أيضا للأمراض البدنية : قوة القلب و عدم انزعاجه و انفعاله للأوهام و الخيالات التي تجلبها الأفكار السيئة ; لأن الإنسان متى استسلم للخيالات ; و أنفعل قلب للمؤثرات : من الخوف من الأمراض و غيرها , و من الغضب و التشوش من الأسباب المؤلمة , و من توقع حدوث المكاره و زوال المحاب أوقعه ذلك في الهموم و الغموم و الأمراض القلبية و البدنية , و الانهيار العصبي الذي له آثاره السيئة التي قد شاهد الناس مضارها الكثيرة .


12- و متى اعتمد القلب على الله , و توكل عليه , و لم يستسلم للأوهام و لا ملكته الخيالات السيئة , و وثق بالله و طمع في فضله – اندفعت عنه بذلك الهموم و الغموم , و زالت عنه كثير من الأسقام البدنية و القلبية , و حصل للقلب من القوة و الانشراح و السرور ما لا يمكن التعبير عنه , فكم ملئت المستشفيات من مرضى الأوهام , و الخيالات الفاسدة و كم أثرت هذه الأمور على قلوب كثير من الأقوياء , فضلا عن الضعفاء , و كم أدت إلى الحمق و الجنون ! و المعافى من عافاه الله ووفقه لجهاد نفسه لتحصيل الأسباب النافعة المقوية للقلب , الدافعة لقلقه , قال تعالى : (و من يتوكل على الله فهو حسبه )

{الطلاق:4} أي كافية جميع ما يهمه من أمر دينه و دنياه .

فالمتوكل على الله قوي القلب لا تؤثر فيه الأوهام , و لا تزعجه الحوادث لعلمه أن ذلك من ضعف النفس , و من الخور و الخوف الذي لا حقيقة له , و يعلم مع ذلك أن الله قد تكفل لمن توكل عليه بالكفاية التامة , فيثق بالله و يطمئن لوعده , فيزول همه و قلقه , و يتبدل عسره يسرا , و ترحه فرحا , خوفه أمنا , فنسأله تعالى العافية , و أن يتفضل علينا بقوة القلب و ثباته بالتوكل الكامل الذي تكفل الله لأهله بكل خير , و دفع كل مكروه و ضير .

13- و في قول النبي صلى الله عليه وسلم :" لا يفرك مؤمن مؤمنة إ ان كره منها خلقا رضي منها خلقا آخر" {رواه مسلم} , فائدتان عظيمتان :

إحداهما : الإرشاد إلى معاملة الزوجة و القريب و المعامل , و كل من بينك و بينه علقة و اتصال , و أنه ينبغي أن توطن نفسك على أنه لا بد أن يكون فيه عيب أو نقص أو أمر تكرهه ; فإذا وجدت ذلك , فقارن بين هذا و بين ما يجب عليك أو ينبغي لك من قوة الإتصال و الإبقاء على المحبة , بتذك ما فيه من المحاسن و المقاصد الخاصة و العامة , و بهذا الإغضاء عن المساوئ و ملاحظة المحاسن , و تدوم الصحبة و الاتصال و تتم الراحة و تحصل ذلك.

الفائدة الثانية: و هي زوال الهم و القلق , و بقاء الصفاء و المداومة على القيام بالحقوق الواجبة و المستحبة, و حصول الراحة بين الطرفين , و من لم يسترشد بهذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بل عكس القضية فلحظ المساوئ , و عمي عن المحاسن , فلابد أن يقلق , و لا بد أن يتكدر ما بينه و بين من يتصل به من المحبة , و يتقطع كثير من الحقوق التي على كل منهما المحافظة عليها .

و كثير من الناس ذوي الهمم العالية يوطنون أنفسهم عند وقوع الكوارث و المزعجات على الصبر و الطمأنينة , لكن عند الأمور التافهة البسيطة يقلقون , و يتكدر الصفاء, و السبب في هذا أنهم وطنوا نفوسهم عند الأمور الكبار , و تركوها عند الأمور الصغار فضرتهم و أثرت في راحتهم , فالحازم يوطن نفسه على الأمور القليلة و الكبيرة و يسأل الله الإعانة عليها , و أن لا يكله إلى نفسه طرفة عين فعند ذلك يسهل عليه الصغير , كما سهل عليه الكبير , و يبقى مطمئن النفس ساكن القلب مستريحا.


14- العاقل يعلم أن حياته الصحيحة حياة السعادة و الطمأنينة , و أنها قصيرة جدا , فلا ينبغي له أن يقصرها بالهم و الاسترسال مع الأكدار فإن ذلك ضد الحياة الصحيحة , فيشح بحياته أن يذهب كثير منها نهبا للهموم و الأكدار , و لا فرق في هذا بين البر و الفاجر , و لكن المؤمن له من التحقق بهذا الوصف الحظ الأوفر و النصيب النافع العاجل و الآجل .


15- و ينبغي أيضا إذا أصابه مكروه أو خاف منه أن يقارن بين بقية النعم الحاصلة له دينية أو دنيوية , و بين أصابه من مكروه فعند المقارنة يتضح كثرة ما هو فيه من النعم و اضمحلال ما أصابه من المكاره .

و كذلك يقارن بين ما يخافه من حدوث ضرر عليه , و بين الاحتمالات الكثيرة في السلامة منها , فلا يدع الاحتمال الضعيف يغلب الاحتمالات الكثيرة و القوية , و بذلك يزول همه و خوفه , و يقدر اعظم ما يكون من الاحتمالات التي يمكن أن تصيبه , فيوطن نفسه لحدوثها إن حدثت , و يسعى في دفع ما لم يقع منها و في رفع ما وقع أو تخفيفه .


16-و من الأمور النافعة : أن تعرف أن أذية الناس لك و خصوصا في الأقوال السيئة , لا تضرك , بل تضرهم , إلا إن أشغلت نفسك في الاهتمام بها , و سوغت لها أن تملك مشاعرك , فعند ذلك تضرك كما ضرتهم , فإن أنت لم تضع لها بالا لم تضرك شيئا .


17- و اعلم أن حياتك تبع لأفكارك , فإن كانت أفكارا فيما يعود عليك نفعه في دين أو دنيا فحياتك طيبة سعيدة , و إلا فالأمر بالعكس .


18- و من أنفع الأمور لطرد الهم : أن توطن نفسك على أن لا تطلب الشكر إلا من الله , فإذا أحسنت إلى من له حق عليك أو من ليس له حق فاعلم أن هذا معاملة منك مع الله , فلا تبال بشكر من انعمت عليه , كما قال تعالى في حق خواص خلقه : (إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء و لا شكورا ) {الإنسان:9}.

و يتأكد هذا في معاملة الأهل و الأولاد و من قوي اتصالك بهم , فمتى وطنت نفسك على إلقاء الشر عنهم فقد أرحت و استرحت , و من دواعي الراحة أخذ الفضائل و العمل عليها بحسب الداعي النفسي دون التكلف الذي يقلقك , و تعود على أدراجك خائبا من حصول الفضيلة , حيث سلكت الطريق الملتوي , و هذا من الحكمة , و أن تتخذ من الأمور الكدرة أمورا صافية حلوة و بذلك يزيد صفاء اللذات , و تزول الأكدار .

19- اجعل الأمور النافعة نصب عينيك و اعمل على تحقيقها , و لا تلتفت إلى الأمور الضارة لتلهو بذلك عن الأسباب الجالبة للهم و الحون و استعن بالراحة و إجماع النفس على الأعمال المهمة .


20- و من الأمور النافعة : حسم الأعمال في الحال و التفرغ في المستقبل , لأن الأعمال إذا لم تحسم اجتمع عليك بقية الأعمال السابقة , و انضافت إليها الأعمال اللاحقة , فتشتد وطأتها , فإذا حسمت كل شئ بوقته أتيت الأمور المستقبلة بقوة تفكير و قوة عمل .


21- و ينبغي أن تتخير من الأعمال النافعة الأهم , فالأهم و ميز بين ما تميل نفسك إليه و تشتد رغبتك فيه , فإن ضده يحدث السآمة و الملل و الكدر , و استعن على ذلك بالفكر الصحيح و المشاورة , فما ندم من استشار و ادرس ما تريد فعله درسا دقيقا , فإذا تحققت المصلحة و عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين .

و الحمد لله رب العالمين , و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه وسلم.

المصدر : كتاب من تأليف الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (رحمه الله )

تحياتي

***10***