بسمه تعالى شأنه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اهلا وسهلا بيك مرة اخرى واخرى واخرى اخي واستاذي العزيز ( ابن المقرب )
عزيزي سوف ادخل في صلب الموضوع مباشرة ، وأجيب على الأسئلة التي وضعتها في مشاركتك الكريمة .
انا ارى ان ابدا من التحت إلى الفوق وذلك للإجابة توضيح المصطلحات الفقهية ثم ندخل في توضيح ماتشابه علينا ....للدخول في الموضوع بشكل واضح ومفهوم .. وهذا مايسمى بالمقدمات التصورية للموضوع ..وهي التعاريف ...
1ـ آلة اللهو / ماهو تعريفها ، وماهو المعيار الصحيح للحكم على هذه أنها آلة لهو ؟؟؟
يقول السيد السيستاني ( المقصود بآلة اللهو المحرم ، هي مايكون بما له من الصورة الصناعية التي بها قوام ماليتها ولأجلها يقتنيه الغالب لايناسب إلا للهو الحرام ..
يعني أن هذه الآلة لها قيمة معتبرة عند اهل اللهو ولذلك يقتنونها من اجل ذلك ، وهذه القيمة التي فيها والمالية التي بها لاتناسب إلا ان تستعمل في الحرام ...
والناتج من هذه النقطة هو بيان ان السيد الخوئي ينص على بعض الآلات بأنها محرمة الإستعمال والصنع وكذلك الإستماع إليها ، واما السيد السيستاني فإنه لايوجد فتوى له صرية في حرمة بعض الآلات ، بل يعول على ماينبعث منها من اصوات إن كانت مناسبة للهو والعب فيحرم وإن كانت لاتناسب فيجوز الإستعمال ، نعم عنده بعض الآلات يحرم شراؤها واستعمالها وغير ذلك ولكن إذا استعملت في اناشيد ثورية مثلا او موسيقى مناسبة للحزن ولاتناسب اهل اللهو فيجوز الإستماع لها ....طبعا ولايجوز بيع ولاشراء ولامتاجرة بآلات اللهو المحرم ..
نعم ، هناك بعض الآلات لها علاقة كبيرة باللهويين بالشكل المباشر كالعود مثلا او الدف او المزمار ، فهذه يحرم استعمالها وشراؤها وبيعها وصنعها والمتاجرة بها على رأي السيدين ولكن الفرق هو ، السيد الخوئي لايجوِّز الإستماع مع المعاملات المذكورة إليها وإن كانت لاتناسب مجالس اللهويين ، السيستاني يقول / ان بعض الآلات كالدف والطبل من الآلات التي تستعمل في الطرفين عند اهل اللهو والعب وكذلك تستعمل في المباح ، فيجوز استعمالها على فرض الإستعمال بطريقة لاتناسب مجالس اللهويين .
هذا هو الفرق في النقطة الأولى ، ومن يقرأ استفتاءات السيد يقرأها جيدا يجد النتاج الذي استخلصته ...
2ـ تعريف الغاء و المعيار الصحيح في اعتبار هذا غناء ام لا ؟؟؟
وهو الكلام اللهوي الذي يؤدي بطور متداول في مجالس اللهو واللعب حرام.
يعني يوجد اللهو على نوعين / لهو محلل ولهو محرم ، كالرقص للزوج من قبل الزوجة فهذا لهو ولكنه محلل ، وكذلك لعب الكرة فإنها ايضا من اللهويات ولكنها محللة ، ومثال اللهو المحرم كثير ....
والكلام هنا عن الكلام اللهوي سواء كان فاحشا او غير فاحش باطلا كان ام لشأن محلل فإنه مادام بطور متداول في مجالس اللهوين فإنه حرام ....
والمعيار الصحيح للغناء ، أن هذا اللحن إذا كان له شأنية إستعماله في مجالس اللهوين فإنه حرام ، وإن كان لايناسب مجالهم فهو حلال . بغض النظر عن ماهية الكلام فإن كان الكلام باطلا فهو حرام سواء بلحن يناسب اللهويين ام لا ، ولكن الحرمة منجهة انه كلام باطل ...
3ـ ما هو تعريف الطرب ؟
الطرب هي الحالة التي تعتري الإنسان إثر الإستماع إلى لحن معين سواء غنائي او إنشادي او موسيقي . ولاشأن للإطراب في الحرمة او الإباحة ، فإننا عندما نستمع إلى القرآن مثلا على بعض القراء المصريين فإنه يجعل الإنسان في بعض حالاته يهز رأسه وهذا من قبيل الإرتياح والإعجاب بطريقة القارئ في القراءة ، إذا الطرب ليس له دخل في الموضوع . وعندما نستمع مثلا لبعض الأناشيد فإن الإنسان لايملك نفسه فيقوم بالرقص مثلا ، فإن هذا محرم اعني القرص عند السيد السيستاني والحرم حينذٍ من جهة انه رقص لامن جهة الأنشودة وإن كانت محللة ، يعني الطرب ، وإنما العبرة في ان هل هذا اللحن يناسب مجالس اللهويين فإنه حرام ، سواء ادى إلى الإطراب أم لا .
4ـ ما هو تعريف الترجيع ؟
هي الطريقة التي يقوم بها الإنسان في حالة الإنشاد أو الخطابة او القراءة للقرآن او غير ذلك فكل هذا يسمى ترجيعا ، ولكن بعضه محلل كالخطيب فإنه يجرع صوته من قبيل اخذ مشاعر الناس إلى جو المصيبة ، وكالمنشد فإنه يرجع بصوته للإنشاد بشكل جيد ، ولكن بشرط أن هذا الترجيع لايؤدي إلى ان يكون اللحن غنائيا وإلا حرُم .
5ـ ما هو تعريف مجالس أهل اللهو واللعب ؟
مجالس اللهوين هي المجالس المعدة خصيصا للهو واللعب لاشئ آخر ، كالرقص والغناء ، ولعب القمار مثلا ، ويخرج هذا العنوان عن المعنون إذا خرج هذا المجلس من موضوعه ، يعني لو تحول هذا المجلس إلى مجلس تعلم للخطابة أو الإنشاد والتلاوة فإنه لايسمى حينذٍ مجلس لهو ولعب .
6ـ ما هو تعريف الألحان المحرمة ؟
الألحان المحرمة هي الألحان التي تناسب مجالس اللهويين ، كالألحان الغنائية . او الألحان الموسيقية المستعملة في الغناء .
كلامك عزيزي الأخ ( ابن المقرب )
هذه بعض آراء السيد السيستاني (حفظه الله ) ...
ـ يقسم الموسيقى إلى :
لهوية وطربة مناسبة لمجالس اللهو اللعب وهي محرمة
محللة غير متناسبة مع المجالس
لاحظ هنا لم يحدد آلة معينة .. حتى في استفتاءات وردت لديه عن أعراس الزفة واستخدام (الأورج) فأجاب إذا لم يكن مناسباً لمجالس اللهو واللعب فلا مانع منه ..
وما يذاع في التلفزيون والأخباء والموسيقى الكلاسيكية ( المقصود بها الهادئة والتي لا تناسب اللهو الطرب هنا) والموسيقى التصويرية والشعر المصاحب للموسيقى هو يراها من النوع المحلل والضابط في ذلك اللهو والطرب واللعب وتحكيم أهلا لفن في اعتبارها مناسبة لمجالسهم أو لا ...
صحيح وهذا ماوضحناه آنفا .
قولك /
قال ابن تيماوية : أن العود والمزمار آلات محرمة تستعمل في مجالس اللهويين ، أما الآلات المحللة فهي التي لم يتعارف الناس استعمالها لدى اللهويين كالبيانو والناي .
وأنا أقول أن هذا الكلام فيه شيء غير دقيق تماماً ..
فالمعروف أن هناك آلات لها تاربخ عريق واستعملت في مجالس الغناء سابقاً .. وكأنها اخترعت لهذه المجالس لذلك حرمت لهذا السبب ، إلى درجة أن السيد (الخوئي) مثلاً لديه كما هو معروف نصوص تحريمية على بعض الآلات ..
وكلام ابن تيماوية عن آلات محللة كالبيانو والناي وأنها لم يتعارف استعمالها لدى اللهويين ..
نعم السيد السيستاني يفرق في المسألة / حتى مع كون الآلة محرمة / ولكن إن استعملت بطريقة لاتناسب مجالس اللهويين ، فيجوز الإستماع إليها ....
ولكن ماتعبني شخصيا ، في البحث النظر في هذا الموضوع هو أن السيد تارة يرى حرمة بعض الآلات مع عدم تسميتها ، وتارة لايرحى الحرمة إن استعملت في غير مايناسب مجالس اللهو والعب ، وانا سوف انظر في هذا الموضوع مرة أخرى ... ولكن ماكتبته هو نتاجي مع سماحة الاستاذ الشيخ ابراهيم الخزعل .
ولكني حينما اتصلت على سماحة آية الله الشيخ علي الدهنين ، واخبرته بذلك قال :
في منهاج الصالحين موجود معيار معين لهذه الآلات سواء محللة ام مباحة ، والمعيار هو ( الصدق العرفي في الإستعمال ، هو أن هذه الآلة او تلك اختصت بمجالس اللهويين ، وبعض الآلات لم تختص بهم ، فعلى هذا فالسيد السيستاني ، لايجيز استعمال الآلة المختصة بمجالس اللهو كالعود ، ولكن لو انبعث من العود صوتا لايناسب مجالس اللهويين كاللحن الحزين ( مثلا ) فيجوز لإستماع إليها مع حرمة أستعمالها فالعازف على هذه الآلة مأثوم لأن استعمالها حرام ، ولكن السامع لايُأثم بالقيد المذكور ....
الخلاصة في رأي السيد السيستاني / كما فصلنا في المسألة عند سماحة السيد السيستاني ( هو الصدق العرفي للآلة إن كانت مختصة للهويين فيحرم إستعمالها ، وإن انبعث منها صوتا غير مناسب لهم فيجوز الإستماع له مع الإثم للمستعمل .
يبدو أني لم استطع توضيح مااريد بالشكل المطلوب فلذلك ارجع واوضح بشكل جيدا ...
1ـ المقصود بأن بعض الآلات لم يتعارف عليها الناس بأنها لم تستعمل في مجالس اللهويين ، فمقصودي هو ، أنها مذ نشات هذه الآلة أو تلك لم يختص بها أهل اللهو والفسق ، واستخدمت في كلا الطرفين يعني استخدمها البعض للأناشيد والقصائد الإسلامية وغيرها من الأشياء المحللة ، وكذلك في المقابل استعملها اهل اللهو في لهوهم ، فهذا يعني أن هذه الآلة لم تختص لفرقة معينة اعني أهل اللهو ... بل صارت تستعمل في المحللات كالبيانو ، وكما تفضل علي سماحة الاستاذ الشيخ ابراهيم الخزعل في شرح بعض هذه المسائل في ليلة الخميس الماضية وهي نتاج ماقرأناه من مسائل كثيرة ونتاج الكثير من التفكير والناتج هو /
أن السيد السيستاني ، ليس عنده فتوى صريحة في بعض الآلات كالسيد السيستاني أي مايدل على حرمة هذه الآلة مطلقا ، نعم السيد السيستاني يفصل في المسألة ويقول /
2ـ بعض الآلات لايجوز اقتنائها إذا اختص بها اهل اللهو ولكن إذا كانت الموسيقى المنبعثة منها لاتناسب مجالس اللهو فيجوز الإستماع لها ....وهناك ولو رايت الكثير نم الإستفتاءات فإن السيد لايحرم آلة بعينها كالسيد الخوئي فقد نص وفتى بحرمة بعض الآلات ومنها ، كالطبل والعود والمزمار والبيانو فإنها كلها غير جائزة الإستعمال وكذلك الإستماع إليها حرام ...
3ـ والمعيار عند السيد السيد السيستاني ذكرناه سابقا أنه هو الصدق العرفي لهذه الآلة أنها مختصة منذ نشأتها أنها للهويين كالعود بالتفصيل المتقدم ، وبعض الآلات مشتركة منذ نشأتها كالبيانو وهذه كلمة الشيخ علي الدهنين حفظه الله .
بالنسبة إلى موضوع التقليد للأعلم فهذا مبحث عميق وهو عقلي كما قلنا ، نعم لم يقل الإمام الحجة قلدوا الأعلم ، ولكن مايظهر من تسالم العلماء على هذه الشئ والسيرة المتشرعية في ذلك وهو الرجوع إلى اعلم الأحياء ، هذا مادعى الفقهاء إلى اثبات الأعلمية كمبحث فقهي في مباحثهم ، نعم يختلفون فيه وهذا راجع إلى تقليد الشخص .
أما بالنسبة إلى موضوع الشيخ الفضلي ( البسه الله ثوب الصحة والعافية ) فإني لم اتجاهله ابدا ، بل إني قرأت الكتب الفقهية لسماحته ودرست كتابه في المنظق ، وماحدى بي ان اقول ان كتاب الغناء للشيخ كتاب ثقافي / لأن الشيخ مثقف من الدرجة الأولى مما يسهل عليه إيصال المعلومة إلى الشخص بكل يسر وسهولة ومن غير تكلف ، وأعني بأنه مثقف أنه متمكن من الأدب واللغة والبلاغة مايمكنه من ذلك . وقلت ايضا / أن كتابات الشيخ حفظه الله ثقافية فقهية سهلة سلسة ، تصل إلى ذهن الشخص من غير تكلف ، وهذا الكلام لايخرج الشيخ من الصبغة الفقهية والإجتهادية فاجتهاده مسلم به .....وارجو اني وضحت مقصودي بشكل صحيح ....
واخيرا وليس آخرا / احيي فيك روح النقاش العلمي ، والروح الطيبة التي تتمتع بها في النقاش ، واشكر لك لطفك وكلماتك الطيبة التي تدل على شخص مهذب في نفسه ، لايقول إلا سائلا وليس تعنتا ، وإن شاء الله احتذي بحذوك .....
منتظر لك ، ولنقاشك الجميل المفيد اللطيف ،،، واستفيد منك كثيرا فقد فتحت لي باب البحث في الموضوع ، وقد اشرت على سماحة الاستاذ الشيخ ابراهيم الخزعل ، انه لابد من إفراد البحث في هذا الموضوع بشكل مفصل ، بل يجعل كتاب خاصا به لتفصيل المسائل الكثيرة فيه ، بل ووضع صور الآلات وشرحها وتاريخها ويسرد البحث مطولا فيه ، وإن شاء الله إذا وفقت ان ابحث فيه فسوف لن ابخل عليكم به ...
وفقك الله تعالى