منتديات الطرف - عرض مشاركة واحدة - لكي ننصف بِسنت رشاد //// يجب أن نبدأ بالخميني!

طالب المريدين · 08-05-2008, 02:26 PM

العودة الثالثه بعد الاستعانة بالله تعالى .

8 ـ اما حجية المراجع فنضيف الى ماذكرنا ماورد من توثيق لهم وهي مشهورة ....

وان احببتم لا مانع حيث وثق المعصومون من كان صائنا لنفسه مخالفا لهواه متبعا

امر مولاه . والتي بعضها تامر بالرجوع الى الافقه والاورع . اضافة ماذكرنا من حيثية الادلة .

9 ـ المراجع لايدلسون بل تشترط العدالة فيهم وليس العصمة طبعا . نعم قد يطابق

مايصلون اليه العلم الواقعي الالهي وقد لايطابق وهذا مبحث في علم الاصول دقيق

بل للادلة الحجيه من خلال ظاهرها ومن هنا كان ملاك الاعلمية لانه الاقرب الى

الواقع من حيث انه يوصل لذلك .

بل لايعتمد على الادله الحدسية من رؤيا وغيرها فلو رأى الفقيه الامام الحجه عليه

السلام في رؤيا واخبره بمسالة لا يعتمد على ذلك نعم ممكن تعينه على الوصول

للحكم من الادلة الحسيه .

وحتى العدالة مامور الناس في تحديدها وتطبيقها على على الظاهر المشهود

عند الاتقياء واهل الخبرة ..

9 ب ــ واما ان وجد من يستغل الناس باسم الدين للتحايل فهو كما قال السيد

محسن الحكيم اعلى الله درجته في العليين عندما اخبروه يقينا بطالب علم متحايل

قال هذا ليس طال علم بل سارق .

واما علماؤنا من اصحاب الائمة الى من بعدهم من الصدوق وابن الجنيد والطوسي

والمفيد وبحر العلوم الى الخميني والخوئي والموجودون رعاهم الله من اهل التقوى

ولا يعمم او يقال الكثير منهم فهذا غير صحيح كما ليسوا هم معصومين ......

والتشكيك فيهم كلهم اعتمادا على سير غير صحيح لبعض الافراد غير صحيح .

9ج ـ واما ماذكرت من رجوع الطبيب الى الاهل واخذ الاذن فهذ ا تاييد منك

على عدم انفصال الشرع عن الطب فهو يوجد لك المؤمن والحجيه امام الله تعالى

لان الاحتمال في موت المريض عند الجراحه موجود .

وفي نفس الوقت انت قلت : انه حال الخطورة وحال تشخيص الاطباء انه لابد

من المسارعه فانت لاتاخذ الاذن والامر مقبول شرعا وعقلا لانك مختص ....

والاذن هنا الا عند الاضطرار يرفع عنك مسؤلية النتائج . جميل هذا الامر .

9د ـــــــ كما اننا يادكتور قلنا مرارا ان تناقش الفقيه بل حتى القاتل له الحق ان

يناقش الفقيه في مستند قتله ان كان قتله عمدا لكن مناقشته بعد ثبوت

البينات موضوعا وحكما لايشترط رضاه وهذا ماقصده الوعد رعاه الله في كلمته .

9 هاء ــ وهي مهمة :

قلت انك تعتبر من لا يناقش الفقيه سفيه ثم رتبت حكما وقلت ينبغي الحجر

عليه .

اذا يادكتور انت تؤمن ان هناك احكاما دينية وهذا دليل على ضرورة الربط وعد الفصل

وقضية ان يحجر يحتاج الى مستند شرعي او عقلي لانه ممكن يناسبه شئ اقل

من الحجر وليكن التعليم مثلا .

ومع ذلك فان من وثق بالفقيه كمن وثق بالطبيب واذا لم يسأل الطبيب لايعتبر

سفيها فهو يثق بخبرة الاستشاري نعم لو كان ممرضا يعالجه يكثر عليه

من الاسئلة .

واوافقك على ان تسال الفقيه لكن ماذا ستفعل يا دكتور ان لم يقبل عقلك الحكم

او لم يتضح لك الاستدلال ؟؟

وماذا سيفعل الناس وانت قلت الناس افهامهم مختلفه ....

فستضيع مسالة الثبات ويكون الحكم عند الناس كلهم يعني لا ضوابط

واظن ان هذا لايقبله احد ..

حتى الصينينن يعتمدون على قيم و احكام كو نفيشيوس . وغيرهم كذلك .

08-05-2008, 02:26 PM	رقم المشاركة : 72
طالب المريدين الأستاذ الشيخ علي الحجي طالب علم ومربٍ فاضل	رد: لكي ننصف بِسنت رشاد //// يجب أن نبدأ بالخميني! العودة الثالثه بعد الاستعانة بالله تعالى . 8 ـ اما حجية المراجع فنضيف الى ماذكرنا ماورد من توثيق لهم وهي مشهورة .... وان احببتم لا مانع حيث وثق المعصومون من كان صائنا لنفسه مخالفا لهواه متبعا امر مولاه . والتي بعضها تامر بالرجوع الى الافقه والاورع . اضافة ماذكرنا من حيثية الادلة . 9 ـ المراجع لايدلسون بل تشترط العدالة فيهم وليس العصمة طبعا . نعم قد يطابق مايصلون اليه العلم الواقعي الالهي وقد لايطابق وهذا مبحث في علم الاصول دقيق بل للادلة الحجيه من خلال ظاهرها ومن هنا كان ملاك الاعلمية لانه الاقرب الى الواقع من حيث انه يوصل لذلك . بل لايعتمد على الادله الحدسية من رؤيا وغيرها فلو رأى الفقيه الامام الحجه عليه السلام في رؤيا واخبره بمسالة لا يعتمد على ذلك نعم ممكن تعينه على الوصول للحكم من الادلة الحسيه . وحتى العدالة مامور الناس في تحديدها وتطبيقها على على الظاهر المشهود عند الاتقياء واهل الخبرة .. 9 ب ــ واما ان وجد من يستغل الناس باسم الدين للتحايل فهو كما قال السيد محسن الحكيم اعلى الله درجته في العليين عندما اخبروه يقينا بطالب علم متحايل قال هذا ليس طال علم بل سارق . واما علماؤنا من اصحاب الائمة الى من بعدهم من الصدوق وابن الجنيد والطوسي والمفيد وبحر العلوم الى الخميني والخوئي والموجودون رعاهم الله من اهل التقوى ولا يعمم او يقال الكثير منهم فهذا غير صحيح كما ليسوا هم معصومين ...... والتشكيك فيهم كلهم اعتمادا على سير غير صحيح لبعض الافراد غير صحيح . 9ج ـ واما ماذكرت من رجوع الطبيب الى الاهل واخذ الاذن فهذ ا تاييد منك على عدم انفصال الشرع عن الطب فهو يوجد لك المؤمن والحجيه امام الله تعالى لان الاحتمال في موت المريض عند الجراحه موجود . وفي نفس الوقت انت قلت : انه حال الخطورة وحال تشخيص الاطباء انه لابد من المسارعه فانت لاتاخذ الاذن والامر مقبول شرعا وعقلا لانك مختص .... والاذن هنا الا عند الاضطرار يرفع عنك مسؤلية النتائج . جميل هذا الامر . 9د ـــــــ كما اننا يادكتور قلنا مرارا ان تناقش الفقيه بل حتى القاتل له الحق ان يناقش الفقيه في مستند قتله ان كان قتله عمدا لكن مناقشته بعد ثبوت البينات موضوعا وحكما لايشترط رضاه وهذا ماقصده الوعد رعاه الله في كلمته . 9 هاء ــ وهي مهمة : قلت انك تعتبر من لا يناقش الفقيه سفيه ثم رتبت حكما وقلت ينبغي الحجر عليه . اذا يادكتور انت تؤمن ان هناك احكاما دينية وهذا دليل على ضرورة الربط وعد الفصل وقضية ان يحجر يحتاج الى مستند شرعي او عقلي لانه ممكن يناسبه شئ اقل من الحجر وليكن التعليم مثلا . ومع ذلك فان من وثق بالفقيه كمن وثق بالطبيب واذا لم يسأل الطبيب لايعتبر سفيها فهو يثق بخبرة الاستشاري نعم لو كان ممرضا يعالجه يكثر عليه من الاسئلة . واوافقك على ان تسال الفقيه لكن ماذا ستفعل يا دكتور ان لم يقبل عقلك الحكم او لم يتضح لك الاستدلال ؟؟ وماذا سيفعل الناس وانت قلت الناس افهامهم مختلفه .... فستضيع مسالة الثبات ويكون الحكم عند الناس كلهم يعني لا ضوابط واظن ان هذا لايقبله احد .. حتى الصينينن يعتمدون على قيم و احكام كو نفيشيوس . وغيرهم كذلك .