[مختلف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الاعضاء
موضوع جميل ولطيف ومهم في نفس الوقت
ولكن عندما تكون آليات النقاش مفقودة يكون النقاش عقيما
وهنا فقدتم عنصرا اساسيا في نقاشكم وهو العلم بمباني المرجعين العلمين الخةئي والسيستاني
فلايكفي هكذا حفظ شئ من المبنى مع عدم الدراية
فمثلا صحيح ان السيد الخوئي يرى وحدة الافق وهي الاشتراك ولو في جزء من الليل ولكن هذا لايكفي فهمه للنقاش بل لابد من فهم فقه هذا المبنى وذاك
وايضا/ صحيح ان السيد السيستاني لايرى ولاية الفقيه المطلقه ولايرى ان الهلال يثبت بحكم الحاكم ولكن.عنده مبنى معروف وهو انه لو خرج نحو 50 شخصا ورآه 10 منهم فقط فهذا لايكفي لاثبات الهلال
وهذا واضح من رسالته في رؤية الهلال وهي موجودة في موقعه
وعليه اخواني يحتاج فهم هذه المباني فهما صحيحا حتى يثرى النقاش
والا فلافائدة من النقاش لانه جركم الى ما لاتتحمد عقباه
فمثلا / قام احدهم نسف وكالات من غير ان يحس وهذا غير مقبول الا ان كان له دليل فليأتنا به لنذعن لما يقول
وكذا نزع ثقة اهل البلد عن الشيخ علي الدهنين وهذا غير مقبول ايضا لانه يحضى بثقة واسعة من اهل البلد الا اذا كان هو لايثق به فهذا شأنه لايضر اهل البلد
وكذا قال بعضهم السيد الموسوي مقدم على الشيخ العايش وهذا غير صحيح لأن الشيخ العايش استاذ خارج يعني مجتهد والسيد حفظه الله لايدعي الاجتهاد ولكل منهما احترام خاص من اهل البلد وغيرهم
فمسألة الهلال مسألة معروفة وواضحة وطبقا للمباني الفقهية يحصل الاختلاف فالسيد الخوئي يثبت عنده ان حصل اطمئنان فلو رآه 100 ولم يحصل اطمئنان للبعض يكون تكليفهم الصوم
وعلى رأي السيستاني لايثبت الهلال بحكم الحاكم هذا صحيح لكن مبناه الآخر كما وضحه الشيخ العايش والذي تكلمنا عن شئ منه يجعل ثبوت الهلال من الصعوبة بمكان وليس ثبوته وان العيد يوم الاحد كما قال السيد الموسوي
فلذا مبنى السيد السيستاني الانف الذكر يجعل لنا صعوبة جدا في تثبيت الهلال فإن قال البعض كلام السيستاني لايثبت لنا شيئا لان السيد يقول ان كل بلد له افقه الخاص فمتى رأي في بلد لايعني ثبوته في البلد الآخر ولكن لأن مبناه الذي ذكرناه حاكم على الاحكام الفقهية في مسائل الهلال وهو مبنى عليه روايات عديدة وصحيحة عنده فلذا يكون الأخذ بكلام السيستاني لا من باب حكم الحاكم وهو المححتهد الجامع لشرائط التقليد بل من باب ان هذه قاعدة حاكمة عنده فلايمكن تثبيت الهلال الا بصعوبة او لا اقلا بشياع يحصل عند الشيعة ولاشياع حصل عند الشيعة فمراجع ايران كثير منهم لم يثبتوه وكذا الكثير من العلماء فلاشباع اذن

والنتيجة اخواني

ليس العبرة بكثرة مايقال وانما بفهم مايقال

وارجو ان لايحمل كلامي على معنى سئ فما قصدت الا الحسنى واتوضيح ماكان خافيا على البعض
وشكرا لكم