السلام عليكم ورحمة الله وبركاته/

لقد استأت كثيرا حينما وجدتكم تتداولون رأي سماحة المحقق الراضي حفظه الله بدون إيراد منهجية علمية تناقش أفكاره ولقد تعجبت من الكثير منكم وكيف أنه يورد تعقيبا ضد سماحة الشيخ الراضي بدون مناقشة لأفكاره بل يكتفي فقط بمناقشة شخصه الكريم .. وإنني بحق متعجب بإيرادكم آراء سماحة المحقق الراضي في هذا الوقت علما بأن هذه الآراء طرحت من قبله منذ سنين ماضية.. وانا كنت من المطلعين على آراءه منذ أن كنت في المرحلة الدراسية الأخيرة من المرحلة المتوسطة

حقيقة لم أكن على عزيمة بالدخول في مثل هذه المواضيع حتى عقب أحدكم واعتبر أن سماحة السيد فضل الله والشيخ الراضي من العلماء الذين يشككون في عقائد المؤمنين ..

وبحكم أنني من مقلدي فكر سماحة السيد فضل الله - حفظه الله- ومطلع متواضع على آراء سماحة الشيخ الراضي رأيت من واجبي أن اعمل على إزالة بعض الإلتباس الوارد من قبل بعض الأخوة الكرام حول تحقيق الشيخ الراضي وزيارة عاشوراء.

وبودي أن أوجه للجميع بعض الأسئلة آملا منكم إيراد الإجابة الوافية والشافية حتى تعم الفائدة للجميع وحتى يعلم كل شخص منا مورد الخطأ الذي وقع فيه .

وأحب أن أبتدىء بهذا السؤال /

هل سبق لكم أن قرأتم بحث سماحة المحقق الراضي؟

------
وبما أن البعض منكم يريد رأي سماحة السيد الخوئي حول زيارة عاشوراب فببحسب معرفتي المتواضعة أن سماحة السيد الخوئي رحمه الله لا يقول بصحة سند زيارة عاشوراء .. وقد حاولت أن اجلب لكم رأيه الصريح حول هذه القضية لكن حاليا ليس متوفر ذلك بين يدي وحينما احصل على رأيه الصريح حول هذه القضية فسوف أقوم بإدراجه إن شاء الله .

لكنني أمتلك بعض من إجابات سماحة السيد الخوئي جلبتها لكم من موقع السراج :

باب مسائل متنوعة
السؤال:
ما هو رأيكم الشريف بزيارة عاشوراء سندا ومتنا الواردة في كتاب ( مصباح المتهجد ) للشيخ الطوسي قدس سره ؟.. وهل تجزئ قراءتها عن الزيادة المذكورة في كتاب ( كامل الزيارات ) لابن قولويه قدس سره ؟ فقد تكلم في ذلك أناس لم يبلغوا رتبة الاجتهاد ؟
الفتوى:
الخوئي: يجزئك أن تقرأ من أي من النسختين مورد مخالفتهما عن الاخرى ، برجاء أن يكون هو الواقع الوارد. --

فالمتأمل في إجابة السيد الخوئي - رحمه الله - لا يجد أن سماحته وجه السائل للإكتفاد بمورد خاص للزيارة .. وهذا يعني أن سماحة السيد الخوئي لا يرى عصمة زيارة عاشوراء من تلك الموارد ..

مصدر الفتوى / http://www.alseraj.net/cgi-bin/pros/...rch.cgi?1&20&1

ومسألة ما ورد في زيارة عاشوراء ليست مسألة فقهية حتى نرجع بها لآراء مراجعنا الكرام لكن هذا لا يمنع أن أردنا الإطلاع على رأي المرجع في تلك القضية كذلك هذا لا يعني أن نأتي ونهمش من الآراء الأخرى وبحث العلماء والمحققين حول هذه القضية من دون إيراد بحث علمي للعلماء الذين نأخذ برأيهم..

إن أردت أن تتبع رأي مرجعك في هذه القضية فافعل لكن عليك أن تع أن مسألة إثبات ما ورد في زيارة عاشوراء غير متعطل على رأي عالم دون آخر ..

فالمرتبة العلمية في مثل هذه القضايا لا تقدم ولا تأخر من المسألة شيء إذا اكتفينا فقط بجلب الآراء الغير مدعومة بالبحث العلمي.

كذلك بودي أن أخبركم بأن بحث سماحة الشيخ الراضي يتناول قضية النص الوارد في زيارة عاشوراء لا إنكار إستحباب زيارة الإمام الحسين عليه السلام. وإن شاء الله إن كان لدي وقت كاف سأورد لكم بحث الشيخ الراضي أو بإمكانكم زيارة موقعه الرسمي والإطلاع على آرائه.

ومن ضمن الإستشكالات الواردة في زيارة عاشوراء قضية لعن رموز المسلمين الإسلامية ( أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ) , فكيف تدعون للوحدة الإسلامية وأنتم تلعنون رموز المسلمين في كل عام من محرم في الخفاء ؟

فهل هذا نفاق منكم أم ماذا؟

كذلك أطالبكم بإيراد حديث صدر عن أئمتنا الكرام عليهم السلام يذكر هذه الرموز الإسلامية بالأسماء ويحثكم على لعنهم ؟


وبما أن أحدكم وصف المرجع المتحرك فضل الله بالعالم المشكك في عقائد المؤمنين احب أن اورد لكم رأيه في هذه المسألة : حيث يذهب سماحته بالإستحباب بقراءة هذه الزيارة غير أنه لا يقول بصحة سند الزيارة ولا يؤيد اللعن الوارد في الزيارة حيث انه يؤكد أن أئمتنا عليهم السلام لم يدعوا أتباعهم للعن رموز المسلمين ( أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ) .

* المصدر : http://arabic.bayynat.org.lb/marjaa/qa.aspx?id=28
----
أتمنى أنني وفقت لإيضاح بعض ما خفي عليكم ..

كذلك ادعو كل من يريد أن يعقب على طرحي بأن يجيبني على أسئلتي التي أوردتها أعلاه حتى تعم الفائدة للجميع ويعرف كل منا موضع خطأه.
---
ودمتــــــــــــــــــــــــــــم سالميـــــــــــــــــــــــــــــن,,,:bye1:

جناح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته/

أهلا بك أخي العزيز البراء طرفا محاورا في هذا الموضوع .. فقط أحببت أن أنوه الجميع بأنني لن أعقب على أي رد يتناول طرحي السابق حتى يجيب العضو المحاور على أسئلتي جميعها التي أوردتها أعلاه ..

أنا مظطر لفعل ذلك حتى يتبين لي بالظبط موقع الخلل الذي قد يقع به أحدنا وحتى تتضح لي الصورة التامة التي ينطلق منها الآخر بإبداء رأيه حول هذا الموضوع .. شاكرا ومقدرا تفاعلكم ..

ودمتـــــــــــــــــــــــــم سالميــــــــــــــــــــن,,,:bye1:

جناح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

أشكر جميع من شاركنا بإبداء رأيه .. شاكرا ومقدرا تفاعلكم ..

أختي الكريمة زهرة اللوتس اتمنى منك أن تجيبي على سؤالي الأول وبهذا يمكنني أن استرسل في الحوار معك بحكم أنك قد أجبتي على جميع الأسئلة التي أوردتها أعلاه غير أنك لم تجيبي على سؤالي الأول ..

أنا لم أسألك عن فكر الشيخ الراضي - حفظه الله- بل عن بحث سماحة الشيخ حول زيارة عاشوراء والتي جعلت من الشيخ الراضي - حفظه الله - لا يذهب بصحة جميع ما ورد في الزيارة وهذا يشمل إشكالات عدة ومن ضمنها اللعن الوارد في الزيارة .. فسماحة الشيخ الراضي لم يقل بأن زيارة عاشوراء غير صحيحة فقط بسبب اللعن الوارد فيها .. فتأمل حفظك الله ورعاك .. وراجو منك أن تدلي لي بإجابتك عن السؤال الأول وبهذا استطيع إكمال الحوار معك شاكرا ومقدرا تفاعلك البناء .. علما بأنني يا أختي الكريمة غني عن الروابط التي أوردتها أدناه ولست بحاجة لها وأحب أن أخبرك أن موقع ضلال هو الذي أرشدني وهو الذي جعلني اتجه لفكر سماحة السيد فضل الله ولا أريد الخوض في هذه الأمور حتى لا نخرج عن صلب الموضوع .. وحاولي قدر الإمكان أن لا تجلبي أمورا تجعلنا نحيد بعيدا عن جوهر القضية التي نناقشها في هذه الصفحة ..

وإن شاء الله قريبا اعقب على التساؤلات التي طرحها بعض الأخوة الكرام أعلاه والتي من ضمنها تساؤل الأخ الكريم الحسين بن روح حول عدم مواجه الشيخ الراضي - حفظه الله - علماء قم .

في إنتظار تعقيك أختي الكريمة زهرة اللوتس

دمت برعاية الباري ...

ودمتــــــــــــــــــــــــــــــم سالميـــــــــــــــــــــــــن,,,:bye1:

جناح

عفوا ..

فقط ملحوظة أخرى

لإكمال الحوار مع الاخت الكريمة زهرة اللوتس

أتمنى منك أن تجيبي كذلك على السؤال الأخير ومتى ما أوردت إجاباتك سأقوم إن شاء الله بالتحاور معك ..

ودمتـــــــــــــــــــم سالميـــــــــــــــــن,,,:bye1:

جناح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته/

فقط أحببت أن أنوه جميع المشاركين في هذه الموضوع بأنني قد أتأخر في إيراد تعقيبي القادم وذلك بسبب ظروفي الدراسية .. كذلك بودي أن أعلم بعض الأخوة الكرام بأنني لا أحبذ الإنجرار إلى حوارات عبر الرسائل الخاصة حول طرح قد أبديت به رأيي أمام عامة الأخوة والأخوات الكرام ..

شاكرا ومقدرا تفاعلكم البناء :)


ودمتــــــــــــــــــــــــم سالميــــــــــــــــــــــن,,,:bye1:

جناح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته/

فقط أحببت أن أنوه جميع المشاركين في هذه الموضوع بأنني قد أتأخر في إيراد تعقيبي القادم وذلك بسبب ظروفي الدراسية .. كذلك بودي أن أعلم بعض الأخوة الكرام بأنني لا أحبذ الإنجرار إلى حوارات عبر الرسائل الخاصة حول طرح قد أبديت به رأيي أمام عامة الأخوة والأخوات الكرام ..

شاكرا ومقدرا تفاعلكم البناء :)


ودمتــــــــــــــــــــــــم سالميــــــــــــــــــــــن,,,:bye1:

جناح

في الحقيقة لم أجد واحدا قد أجاب على جميع أسئلتي في تعقيبي السابق .. وقد حان الوقت أن أبدي أسبابي التي جعلتني اطرح تلك الأسئلة السابقة ..

الغالب الذين يخالفون رأي سماحة الشيخ الراضي لم يقرأوا بحثه حول زيارة عاشوراء ومن هنا أريد أن أؤكد أن في مثل هذه الأمور علينا أن لا نتبنى آراء غير مدعومة بالمنهج العلمي ..

إن كانت الآراء الغير مدعومة بحقائق علمية مقنعة لشخصي فليست هذه مشكلة كبيرة طللما أنني لا أسقط من آراء المحقيقين والعلماء الذين بذلوا جهدا وقتا طويلا في سبيل التحقق في أمور تخص المذهب ..

يقول سماحة المحقق : (لا إشكال في استحباب زيارة الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشورا استحباباً مؤكداً فقد دلت على ذلك الروايات الكثيرة ومنها الصحيحة )

ويقول سماحة المحقق : (إنما الكلام في نص الزيارة في ذلك اليوم فبعض العلماء لم يعين نصا خاصا لذلك اليوم كالشيخ المفيد في مزاره ، والبعض الآخر عين نصاً خاصاً وبعضه مروي عن أحد الأئمة عليهم السلام )

يقول سماحة الشيخ : " زيارة عاشورا المتداولة بين الناس وهي الزيارة التي رواها علقمة عن الإمام الباقر عليه السلام - كما تقدم - رواها عدد من العلماء منهم ابن قولويه مسندة في كتابه كامل الزيارات . ولكن النص المتداول بين المتأخرين ومنهم الشيخ عباس القمي في مفاتيح الجنان نقله عن الشيخ الطوسي في مصباح المتهجد مرسلة . ورواها المتأخرون عنهما .
ويوجد هناك فرق بين النص الموجود في كامل الزيارات المطبوع المتداول وبين النص الموجود في مصباح المتهجد المطبوع المتداول .
وقد فتح السيد ابن طاووس باب النقاش فيما هو المتداول من نص زيارة عاشورا المنقولة عن مصباح المتهجد حيث ذكر أنه يوجد لديه نسخة من مصباح المتهجد للشيخ الطوسي وهي مقابلة مع نسخة الشيخ الطوسي نفسه والتي كتبها بخطه ولا يوجد فيها الفصلان الأخيران من الزيارة ويعني السلام المكرر 100 مرة واللعن المكرر 100 مرة وفصل اللهم خص أنت أول ظالم ..... الخ وبما أن النقولات لهذه الزيارة أكثرها تنقل من مصباح المتهجد الكبير وممن نقل ذلك المحدث الشيخ عباس القمي في كتابه مفاتيح الجنان وانتشرت عنه في مختلف الكتب المتأخر . هذا ما أوجب علينا أن نقوم بالبحث والتنقيب والتأكد مما هو موجود في كتاب مصباح المتهجد الكبير . يقول سماحة الشيخ المراد بالتزوير في زيارة عاشوراء هو المقطع الأخير من الزيارة وهو : (( اللهم خص أنت أول ظالم باللعن مني وابدأ به أولاً ثم العن الثاني والثالث والرابع.... ) غير موجود في الزيارة

بغض النظر عن إختلاف المفسرين في معنى اللعن الوارد في الزيارة حيث ذهب بعض علماءنا الكرام أن المقصود بهم هم الخلفاء ( أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ) وأنا أقول هذا ما يعتقده غالب عامة الشيعة ويفعلونه في كل سنة من محرم الحرام .

وهنا أقف وأقول أن لعن رموز المسلمين منهجية لم نعهدها في مدرسة أهل البيت عليهم السلام , فلعن الرموز الإسلامية يثير الفتن ويؤدي الى التفرقة التي ذمها القرآن الكريم ..

ففي حين أن علماءنا يدعون للوحدة الإسلامية نرى أنكم لا زلتم متمسكين بلعن الرموز الإسلامية ( أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ) فكيف تدعون إلى الوحدة وأنتم تلعنون رموز المسلمين ؟!!

هذا موقف تناقض وأنا أسميه نفاق .. أيضا حينما أقول رموز المسلمين هذا يعني أنني لا أتفاعل مع المسميات (كلفظ الشيعة والسنة) واعتقد أنها من المبتدعات في ديننا الإسلامي.

تأملوا أوضاع المسلمين في العراق وفي لبنان وكذلك في مملكتنا الحبيبة هل ترون أنكم في أوضاع تؤهلكم بأن تستمروا بلعن رموز المسلمين .. كنت أقول سابقا ولا زلت على ذلك بأن دينا يدعو أهله إلى التفرقة والتناحر أحق أن يترك !! فإذا كنتم تعتقدون أن دينكم يدعوكم لذلك فاتركوه .. إن كنتم لا تحسبون لأفعالكم ألف حساب ولا تعلمون عواقب ما تفعلون كونوا أحرارا في دنياكم.

الإمام الحسين عليه السلام قام بهذه التضحية لأجل إحياء الدين مو لأجل أن نتحوقل في الحسينيات والمساجد ونكثر من لعن الأعداء بدل الإستفادة التامة من تضحية الإمام الحسين عليه السلام !! الإمام الحسين عليه السلام كان يبكي ويقول إن هؤلاء القوم ( أي الذين حاربوه ) سوف يدخلون النار بسببي !!

يقول أمير المؤمنين عليه السلام : “والله لو فعلها ابن الاصفر لوضعت يدي بيد معاوية”
عجيب أمرك يا أمير المؤمنين كيف تضع يدك بيد عدوك اللدود ... هنا أمير المؤمنين يقدم مصلحة المسلمين فوق كل شيء لا تهمه مصلحته الشخصية والعداوة الشديدة بينه وبين معاوية . فتأملوا منهج أمير المؤمنين عليه السلام وتعلموا من أمير المؤمنين .

يقول أمير المؤمنين عليه السلام : ( (إني أكره لكم أن تكونوا سبابين، وكفاكم لو وصفتم أعمالهم، وذكرتم حالهم، كان أصوب في القول، وأبلغ في الغدر وقلتم مكان سبكم إياهم، اللهم احقن دماءنا ودماءهم، واصلح ذات بيننا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله، ويرعوي عن الغي والعدوان من لهج به).

الآن بيجي فيلسوف شحليله :teeth_smi ويقول يا جناحوه في فرق عندنا بين السب واللعن ؟ السب عندنا حرام واللعن حلال..

طيب سلمنا لك الأمر وقلنا لك يا فيلسوفنه صح كلامك لكن خلني اصير اكثر فلسفة منك واقول لك ليييييييييييه أمير المؤمنين عليه السلام كره لأصحابه سب أعداءه مع أنهم كانوا منافقين وخارجين عن طاعة الإمام علي عليه السلام ؟!

بحسب فهمي المتواضع أقول أن من الأشياء التي أفهمها من عبارة أمير المؤمنين عليه السلام هو أن ليست الغاية سب العدو فما الفائدة التي سوف نجنيها من ذلك .. كذلك ماذا لو كان هناك أشخاص يعتقدون أن هذه الشخصيات مقدسة فسوف نخلق مشكلة ونجعلهم يفهمون معتقدنا بشكل خاطىء ولربما حمل بعضهم لسب رموزنا أيضا .. لكن هنا الإمام علي عليه السلام يقول اذكروا التاريخ اذكروا حال القوم فسوف يكون ذلك ابلغ وبهذا نعرف كيف نلقي الحجة على المخالف ولربما أقنعناه ..

طيب ألا تتفق معي الآن بأن اللعن كفيل بأن يأتي بأمور غير محبذة تمام مثل نتيحة السب .. أم أن البراءة من العدو لا تكن إلا بلفظة اللعن ؟
كذلك أنا أقول إن لم تكن الظروف مناسبة للتحدث عن تاريخ رموز المخالف بحكم ما تسببه من فتنة فلا يجب علينا أن تسمر في ذكرها فالتاريخ كفيل بأن يضمها بين صفحاته وبالتأكيد سوف يأتي يوم من الأيام تكفل الحرية بإبداء الرأي العلمي والمنطقي ..

بحسب علمي بأن غالبيتكم يرجع بتقليده لسماحة السيد السيستاني – حفظه الله – لماذا لا تطبقون وصية سماحته حينما قال لا تقولوا أخواننا السنة بل قولوا أنفسنا !! طيب كيف تلعنون رموز المسلمين وأنتم تقولون هم أنفسكم !! لماذا الإصرار في الوقوع في المواقف المتناقضة .. فإذا كنتم تعتقدون إن كلام سماحته هراء فهذا شيء آخر!!

كذلك كيف تعتقدون بجواز الزواج من المسلمين الذي يعظمون هذه الرموز وأنتم تعلنون هذه الرموز الإسلامية .. إذا أنتم مصرين على التمسك بلعن الرموز الإسلامية فكلامكم عن الوحدة وعن جواز الزواج من المسلمين الذي يعظمون هذه الرموز الإسلامية كله هراء في هراء ...

والعجب العجاب أن البعض يقوم بلعن الرموز الإسلامية ( أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ) مائة مرة ويعده من أعمال محرم الحرام .. لماذا الإكثار من اللعن ؟!! المؤمن ليس بلعان ( أي كثير اللعن ) فإذا كنتم مصرين على لعنهم فلماذا لا تكتفون بلعنة واحدة ؟!! أم تعتقدون أنكم كلما أكثرتم من اللعن كلما ازدتوا ولاء لأهل البيت عليهم السلام؟ !! ما هذه المنهجية الغير معهدوة عن إئمة الهدى ومصباح الدجى ؟!!

أصار اللعن عند بعضكم مثل الذكر تماما كتسبيحة الزهراء عليها السلام أو الصلاة على الآل !!

يقول الإمام جعفر الصادق عليه السلام : ( ما ما أيسر ما رضي الناس منكم كفوا ألسنتكم عنهم)

س: يتخذ البعض من قوله تعالى: {أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمْ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمْ اللاعِنُونَ} (البقرة:159)، دليلاً على جواز اللعن الذي ترفضونه أنتم، ويقولون إن هناك فرقاً بين اللعن من جهة، وبين السب والشتم من جهة أخرى؟

ج: في عقيدتنا، كل ظالم بعيد عن الله، وكل كافر، وكل غاصب للحق الذي فرضه الله، هو شخص يستحقّ اللعن، ولكن في الإطار العام، من خلال المبدأ الأساس: {أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} (هود:18). لكننا نؤكد مسألة مهمة في الدائرة الإسلامية، وهي مسألة العلاقة مع الآخر، فإن الله يقول: {وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ}، يعني أنكم إذا سببتم مقدسات الكافرين أو المشركين، واستعملتم هذا الأسلوب في مواجهتكم لهم، فسوف يكون رد فعلهم أن يسبوا الله، في أجواء المواجهة الحادّة التي قد توحي بالعنف ضدّ الآخر.

{كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ} (الأنعام:108)، فكل شخص يعتقد أنه على حق، وأسلوب السب يثير جوانب الحقد والبغضاء في نفسه. إذاً، لا تحاولوا أن تواجهوا الآخرين بهذا الأسلوب، لأنهم سوف يواجهونكم بأسلوب السبّ لله سبحانه وتعالى، لأن كل إنسان يعتقد أنه على حق، والسب لا يجعله مقتنعاً بذلك، بل يزيده تعقيداً في هذا المقام. ومن خلال هذا نعرف أنه لا يوجد فرق بين السب واللعن. صحيح أن الآية تحدثت عن السب، وأنّ مفهومه لا يلتقي بمفهوم اللعن من حيث المعنى، لكن عندما يقول: {كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ}، يعني أن أي فعل يجتذب رد فعل مضاد، وهذا ما أشار إليه ابن عباس، حيث قال أيكم الساب أباه؟ قالوا: هل هناك أحد يسب أباه! قال: نعم، عندما تسب أبا الآخر، فسوف يسب أباك، فتكون أنت السبب. وهنا يتكلم عن الكافرين كأسلوب من أساليب مواجهة المسلمين لهم، فكيف بالنسبة للمسلمين.

ثم نقرأ أيضاً من خلال سيرة الإمام علي(ع)، أنه سمع قوماً من أهل العراق يسبون أهل الشام، وهو سائر إلى محاربة معاوية في صفين، فوقف فيهم خطيباً وقال: ((إني أكره لكم أن تكونوا سبابين))، لا أريد لأصحابي وشيعتي أن يستعملوا أسلوب السبّ في مواجهتهم للآخرين الذي يختلفون معهم. ((ولكن لو ذكرتم حالهم)) أن هؤلاء الناس تمردوا على الخلافة الشرعية ((ووصفتم أفعالهم، لكان أصوب في القول))، فإن هذا أكثر صواباً في الكلام، لأنكم تقدمون لهم الحجة ((وأبلغ في العذر))، إذا سمعكم الناس، فسوف يعذرونكم على موقفكم منهم. فالإمام علي(ع) يريد أن يقول إن المنهج في علاقة الإنسان مع الآخرين، لاسيما المسلمين الذين نختلف معهم، هي علاقة الحوار المبني على أن نتحدث عن مواقفه، وأن تصف عمله، لا أن تسبه، لأنك لو سببته من الصباح حتى المساء، لن تستطيع أن تهديه.

ثم هناك نقطة ثانية تبين عظمة الروح الموجودة عند الإمام علي(ع)، بخلاف روح الحقد على المسلمين الموجودة عندنا، وذلك عندما يقول: ((وقلتم مكان سبكم إياهم، ربنا احقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم، وأخرجهم من ضلالتهم، حتى يعرف الحق من جهله، ويرعوي عن الغي والعدوان من لهج به))، فإنَّ الإمام علي(ع) كان رائد الوحدة الإسلامية، وهو الذي كان يقول: ((لأسلمن ما سلمت أمور المسلمين، ولم يكن بها جور إلا عليَّ خاصة)). كان يحافظ على الوحدة الإسلامية، ولذلك مع بقائه على حقه، وإصراره عليه، كان يتعاون مع الذين اغتصبوا حقه وتقدموه، وكان يعطيهم الرأي والمشورة، ويجيب عن الأسئلة التي تأتي إليهم وعندما يعجزون عن الإجابة عنها.

إن الفرق بيننا وبين الإمام علي(ع)، أن الإمام علياً كان يعيش همّ الإسلام، ونحن نعيش همّ العصبية، هذا هو الفرق، إذ يقول: ((فخشيت إن إنا لم أنصر الإسلام وأهله، أن أرى فيه ثلماً أو هدماً تكون المصيبة به عليَّ أعظم من فوت ولايتكم هذه، التي إنما هي متاع أيام قلائل، يزول منها ما كان، كما يزول السراب، أو كما يتقشّع السحاب)). والإمام جعفر الصادق(ع) كان يقول للشيعة وهم مثلنا: ((ما أيسر ما رضي الناس منكم كفوا ألسنتكم عنهم)) لا تسبوا ولا تلعنوا، وخصوصاً أننا نلاحظ في هذه الظروف الصعبة التي تحيط بالمسلمين، وبالشيعة تحديداً، أن الاستكبار العالمي، يحاول أن يعقِّد العلاقات بين المسلمين، ويعمل على إيجاد فتنة طائفية أو حرب طائفية، كما نلاحظ في العراق، حيث إن هؤلاء التكفيريين الذين ليسوا من الإسلام في شيء، يحاولون أن يستبيحوا دماء المسلمين، حتى يخلقوا فتنة تحرق الأخضر واليابس.
----
* المصدر:
سماحة السيد فضل الله ( http://arabic.bayynat.org.lb/mbayyna.../fikr430Q1.htm )

------------

بعض التعليقات السريعة /

إجابة السيد الخوئي تقول للسائل بجواز قراءة الزيارة من أي مورد من الموارد التي ذكرها السائل برجاء المطلوبية وهذا واضح في نهاية جواب السيد الخوئي رحمه الله . فلو كان السيد الخوئي رحمة الله يذهب بعصمة الزيارة من مورد خاص لوجه السائل لذلك . إذا فلماذا التشنيع على علماءنا الذين يريدون أن يحققوا في أمور زيارة عاشوراء؟!

الأخ الكريم الحسين بن روح /

فقط أود أن أعلمك بأن سماحة الشيخ الراضي ألتقى بلعماء في إيران وبالتحديد بقم ( إن لم تخني الذاكرة ) وقد رأيت تسجيل فيديو وقد تعجبت حقا من بعض المعممين حيث ارتفع الصراخ على سماحة المحقق .. عموما أنا لا أريد التحدث عن هذا الأمر ومن أراد أن يرى التسجيل فليسأل عنه ..

كذلك سماحة الشيخ الراضي غير ملزم بالإلتقاء بالعلماء الذين ذكرتهم .. الشيخ واضح وصريح ولديه موقع رسمي من أراد أن يناقش الشيخ فليذهب للشيخ أو يرد الفكر بالفكر ..

الشيخ لم يجلب كلام فارغ .. الشيخ صرف قرابة الثلاث سنين من عمره في سبيل التحقيق حول زيارة عاشوراء ..

يعني كل عالم يطرح رأي ويسنده بحقائق علمية لازم يلتقي بالعلماء الذين ذكرتهم ( والله حاله ولا ليكون علماء قم هيئة الأمم المتحدة :teeth_smi ) وليش هم ما يجون للشيخ مع أنني أقول أنهم غير ملزمين بذلك من أراد أن يناقش الشيخ فليكتب المؤلفات والبحوث ويناقش أفكار الشيخ .


لا تبحث دائما عن الذين يوافقونك رأيك بل أقرأ أقرأ أقرأ للمخالف لرأيك ومن ثم قارن بما تملكه من الذين يوافقونك بالرأي ومن ثم محص الأفكار وتمسك بالصحيح هذا إذا أردت حقا الحقيقة .


الأخ الكريم الوعد /

أنا قرأت للشيخ السبحاني آراءه حول استحباب زيارة عاشوراء لكن لم اطلع له على رأي يناقش موارد النص في زيارة عاشوراء .. إن كنت تملك ذلك فاجلبه لنا أو افرد له موضوع خاص وأكون لك من الشاكرين.

هذه ما أحببت أن أقوله في هذه العجالة ومن بقي لديه سؤال أو استفسار فأنا إن شاء الله على إستعداد على لإجابة على تساؤلاتكم و استفساراتكم حول تعقيباتي السابقة.

كذلك أود أن اشكر الأخ الكريم الهدهد على جهوده في هذه الصفحة وفي الحقيقة اشعر أنك أجدت إدراك فحوى ما اصبوا إليه وأود منك ( إن كان ذلك ممكنا ) أن تفرد موضوعا خاص لسماحة المحقق لأنني بصراحة أرى إننا لن نعطي الشيخ حقه بهذه الردود المعدودة وكذلك فرصة للآخرين بأن يطلعوا على بحث سماحة المحقق الراضي .. متمنيا لك التوفيق والسداد :)


ودمتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــم سالميــــــــــــــــــــــــــــــــــن,,,:bye1:

جناح

عزيزي الهدهد اقدر مجهودك مع تمنياتي لك بالتوفيق ..

كذلك أشكر الأخ الكريم أبو زينب على متابعته الدقيقة متمنيا له كل التوفيق والسداد..

وبصراحة أعجبت كثيرا بمقولة الشيخ المحقق حينما قال أن " مراجعة تراثنا تكسبنا احتراما لأنفسنا على خلاف من يقدس كتباً أخرى غير القرآن الكريم "

والشيخ الراضي علم من أعلام الأحساء علما بأن سماحته قد حقق كتبا آخر من أبرزها كتاب ( المراجعات )
فالشيخ علم تكاد لا تجد له مثيل في الأحساء :)


ودمتـــــــــــــــــــــــــــم سالميــــــــــــــــــــــــن,,,:bye1:

جناح